若夫乘天地之正,而御六气 之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
有关坚守的句子
坚守为一个常用词语，也有相关的历史故事：陶渊明东篱采菊，坚守一份自适；李太白醉酒狂歌，坚守一份狂傲；杜子美茅屋疾呼，坚守一份关怀；托尔斯泰，高龄出走，坚守一份朴素的心灵，平民的情感……1.坚决守卫《墨子·号令》：“官吏豪杰与计坚守者十人及城上吏比五官者，皆赐公乘。
”《后汉书·公孙瓒传》：“坚守旷日，或可使绍自退。
” 《东周列国志》第一百五回：“李牧拜命而行，列营于肥累，置壁垒，坚守不战。
日椎牛享士，使分队较射。
”魏巍《东方》第五部第十一章：“ 齐堆负责坚守二号坑道。
”2.坚定地遵守或保持。
《后汉书·李固传》：“先圣法度，所宜坚守。
” 唐 李德裕《赐何重顺诏》：“及殂谢之时，不能坚守臣节，遂使三军上请，以幼子总戎。
”3.谓墨守 张居正《请戒谕》：“或沉溺故常，坚守旧辙。
”坚守我常为一些画面所感动。
猎猎风中，一巴勒斯坦少年面对轰轰开来的坦克，这个吞噬无辜生命的怪兽，挥动手手臂，将最原始的自卫武器——石块，连同仇恨一起掷出。
一块，二块……沉沉大地，一个叫SARS的幽灵突然降临，瘟魔所到之处，人们纷纷夺路而逃。
他，还有她，他们以冲锋的姿势迎头而上，顶住，倒下；再顶住，再倒下……白衣飘飞处，生命在时光的峡谷竞相争渡。
一位诗人，峨冠博带，行吟在江水之滨，“众人皆醉而我独醒”，这个梦碎者和梦醒者，最终怀抱沙石走向南方的一条河流。
我感动于不折不扣的坚守，有的笨拙而顽强，有的执著而冷峻。
生命诚然让人敬畏，生命的方式更需要维护。
我折服于一个个坚守生命方式的人。
不能坚守，只有崩溃人生就得有所坚守。
你不能总是流浪。
你要知道流浪只是为了寻找，而寻找最终还是为了坚守。
人在年轻的时候总是渴望摆脱，摆脱那种父母前人长辈为之坚守的东西的束缚。
年轻也就是那种不懂坚守也不懂珍惜与珍重的年龄。
而当人一旦进入成熟状态你也就进入了坚守状态。
在坚守的岁月里你其实进行的是一种殊死的抗挣。
殊死地与失落抗挣。
在这种抗挣里你既能感到生命的悲壮也能领略生命的无奈与悲哀。
坚守就是坚守住那些你的生命中不应该丢弃和流失的东西。
比如人格、比如精神、比如良知、比如原则、比如荣誉、比如健康、比如赤诚、比如友情、比如爱意。
失落了你就再也找寻不回来了。
因为生命是有限的存在而不是一个无限的过程。
当你年轻不谙世事的时候，你把一些东西看得很轻而三钱不值两文地去用它们换取了金钱、换取了财富、换取了生活之所资。
然而到头来你才发觉、你才觉醒和觉悟，你用那具有无限价值的事物换取了有限价值的东西。
于是你赶快回过身去寻找并坚守，但那时你除了获得一腔慨叹、一腔惆怅、一腔失悔以外所能留给你坚守的也就所余无几、所剩无多了。
坚是一种挺拔而守却是一种柔情。
坚是紧执，坚执住生命所不愿放弃也不能放弃的。
守则有一种思往古之悠情的情怀，则有一种古道热肠的衷情。
坚坚持些什么？坚就是坚持你足下的土地。
就是那片生你、长你、养你、葬你的土地啊。
土地将它的每一颗粒化入了你的职业中，化入了你的单位里，化作了你的加速度，化为了你的家庭。
而这一切都只不过是土地的化身而已。
因此作为一个人你怎能不爱？我爱我乡、我爱我家、我爱我国，其实就是我爱那片属于我的土地。
爱就是一种坚持。
你能爱什么也就一定能坚持什么。
守又守住些什么？守住你那生命的价值与意义吧，守住你每一个平凡的日子和每一段不平凡的岁月吧。
把守住了它们就是把守住了你的生命。
而对守住最准确的诠释就是珍惜、珍爱和珍重。
看守住了积累成叠的今天也就意味着你拥有了值得忆念的历史。
把守住了每一个今日也就使你能够充实而不至于一无所有地走向未来。
你去探索、去远行、去开拓、去进取，最终极的目的你为了坚守。
没有坚守的远行是无边苦海的漂泊。
失去坚守的开拓是无意义的挖掘。
坚守不存的探险是一场生命无谓的赌博，而失落了坚守的进取是一种青春的盲动。
在前行的行囊里你可以什么也不带什么也没有，空空如也，但你却不能不把坚守慎重地放入。
如果你的生命太年轻让我这曾经的游子告诉你，不曾携带着坚守的跋涉会使你越走越心慌，越走越茫然，越走越迷惘，最终将导致你误入歧途走上一条追悔莫及的不归之路。
远行者你不要嘲讽那些生生世世离不开家乡的坚守者。
这个世界上总得要有人留下来看家守家。
要不然当你千里万里最后作成一个风雪夜归人时，又有谁能起身为你开门？真正的坚守者也必定是真正的建设者。
这里面的逻辑关系是这样的：有爱才会有坚守，有坚守就必定会有建设，有建设就必定会有明天，有明天就必定会有美好。
坚守是人的一种本质因为人总得有家。
家就是存在，坚守就意味着坚守存在，就意味着拥有了存在。
人总是在存在中坚守，在坚守里存在。
没有坚守也就无所谓存在。
存在是有意义的，坚守也就是对意义的坚守。
坚守了存在与意义就是坚守住了你的生命之所倚、之所托、之所靠。
你就能倚仗与依凭它去战胜空虚穿透虚无，自然苦难就更不在话下了。
因为你能够坚守就意味着你能够充实能够幸福。
坚守传统，坚守历史，坚守文化。
任何新...
庄子逍遥游全文赏析
整体赏析 《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。
“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。
“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。
“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。
逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。
在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。
全文可分为三个部分。
第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。
第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。
《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。
首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。
再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。
庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。
这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。
这里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。
在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。
在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。
惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。
” 庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！ 庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。
由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，无用很可能有大用。
从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。
文章指出，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。
达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。
“游于无穷，彼且恶乎待哉！”至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大解放，达到“无待”的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合。
如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。
庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。
其一，庄子逍遥游理想人格具有真实性。
在庄子的思想中，构成人生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静的心理环境，这是真实和理智的。
庄子通过对死生观念的超越，使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。
他主张喜怒哀乐应顺于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。
庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特的生活态度。
“芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境，这在人的精神过程中是真实、可行的。
其二，庄子逍遥游理想人格具有理想性。
庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求，因而具有理想的性质。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这就是庄子追求的绝对自由——无待、无累、无患的“逍遥”。
这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾...
坚守诚信的成语和名言
关于诚实守信的格言1.生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花——海涅2、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚——薛瑄3、言不信者，行不果——墨子4、人背信则名不达——刘向5、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感——艾琳•卡瑟6、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕——泰戈尔7、工作上的信用是最好的财富。
没有信用积累的青年，非成为失败者不可——池田大作8、民无信不立——孔子9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿——高尔基10、以诚感人者，人亦诚而应——程颐有关诚实守信的格言诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。
——伊索诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷诚信是人生之本。
诚信者，受人爱戴尊敬也。
诚信是友谊的必备条件。
诚信，是一个人立足社会的先导。
诚信是人生路途中的第一准则。
诚信是一种美德，会让你更加完美。
诚实守信是做人的根本，是世界上最美丽的花朵。
诚实守信，快乐人生。
诚信就是取之不尽、用之不竭的知识、金钱。
诚信，世界需要你。
诚信创造财富。
不讲诚信的人，是可悲的、可怜的、可恨的，也是可怕的。
诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。
——爱默生诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。
诚信是你价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也应永恒不变。
诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。
诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸；诚信是智慧，随着博学者的求索积累；诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近；诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。
诚信是做人之根本，立业之基。
创起诚信校园，树起诚信学风，成为诚信学子。
千教万教教人求真，千学万学学做真人。
——陶行知把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。
这是我的经验之谈——贝多芬对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
——夸美纽斯自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
——德谟克利特诚信为本，学做真人。
诚信为荣，失信可耻。
最大限度的诚实是最好的处事之道。
诚实守信是面明镜，不诚实的人在他面前，都会露出真相。
诚信，是人类文明的阶梯；诚信，是填补人类间隔的碎石。
诚信是一枚凝重的砝码，放上它生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端。
诚信是一轮朗耀的明月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度。
诚信是一道山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，留下启悟心灵的妙谛。
人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。
——高尔基买卖讲信誉，售货路自通。
诚召天下客，誉从信中来。
不相信任何人的人知道自己无信用。
——奥尔巴赫人不守信，无异于叫旁人对他失信。
当信用消失的时候，肉体就没有了生命。
诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
——（法）巴尔扎克一言既出，驷马难追。
——中国俗语对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
——（中）冯玉祥信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——（日）松下幸之助良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。
——（英）毛姆在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
——孟德斯鸠只有种下诚信的苗，才能结出诚信的果。
有其言，无其行，君子之耻也。
给心灵一片净土，给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行。
人如以诚信为本，就能塑造完美人生。
诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。
——斯宾诺莎没有诚信，何来尊严？——西塞罗失信就是失败。
——左拉生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅言不信者，行不果。
——墨子人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
——但丁勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
——诸葛亮人而无信，不知其可也。
——孔子言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
——荀子信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。
——朱熹民无信不立。
——孔子人类最不道德处，是不诚实与怯懦。
——高尔基有关诚实守信的成语抱诚守真：志在真诚，恪守不违。
赤诚相待：极真诚、忠诚。
以至诚之心待人。
诚心诚意：形容十分真挚诚恳。
诚心实意：形容十分真挚诚恳。
诚心正意：心意真诚恳切。
形容对人十分真挚诚恳。
亦作“诚心诚意”。
犬马之诚：比喻诚心实意。
一般谦称自己的诚意。
信守不渝：坚守信用不变。
言必信，行必果：信：守信用；果：果断，坚决。
说了就一定守信用，做事一定办到。
言而有信：说话靠得住，有信用。
言信行果：说了就一定守信用，做事一定办到。
同“言必信，行必果。
”言行信果：说了就...
形容责任的句子
[关于责任的句子]1、每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以？负责？来答复生命，因此，？能够负责？是人类存在最重要的本质。
2、每个人天生都有责任心，只是在后天受环境教育性格等影响，责任心的强弱各不相同。
3、责任，一个看似冰冷的两个字，却有太多的沉重，我们的责任是什么？做好自己该做的每一件事不就好了吗？责任，我们每个人活在这个世界上，就有自己该有的，责任不是吗？责任在你们每个人的心中是有多重要，从自己动作里就可以发现，你要怎么去认为＂责任＂这两个字，你就会知道自己该做什么了。
对坚守的认识
永恒的坚守 湖北仙桃胡场二中 尹秀峰 岁月的风霜不会凋零一个个美好的记忆，历史的沧桑不能暗淡一幕幕执著的坚守。
——题记 一 深秋，广袤的北海，朔风萧瑟，衰草连天；人迹罕至，冷落荒凉。
一位须发斑白的老者，伴着一群瘦骨伶仃的绵羊，朝夕出没在这里。
他挥动一条羊鞭，耳畔仿佛萦绕着家园的歌声；握持一支旌节，眼前仿佛浮现出故国的父老。
十九年了，那羊鞭已改换数度，那节旄也脱落净尽。
然而，那颗赤诚的心却永不退色！曾经的他，为汉使的谋反事败仰天长叹而自尽未成；曾经的他，幽囚于地窖中啃啮冰雪，吞咽毡毛而饥寒不死；曾经的他，睥睨佳肴美酒、高官厚禄而诀绝叛臣。
他以铮铮铁骨敲响一曲千古绝唱——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，令流云为之徘徊，壮士闻而下泪。
于是，当他抬起刻满皱纹的脸庞，怅望南归的大雁一直消失在天边，两颗眸子闪动着无限依恋的泪光的时候，他那单瘠的背影就与枯瘦的羊群定格成一道悲壮的风景。
啊，你，苏武，一篇气势磅礴的史诗，永远镌刻在莽苍的大地上，千秋不朽！ 二 熹微的晨光中，秋风猎猎，江流滔滔，小舟摇摇。
他站立在船头，身轻似燕，一袭青黑的长衫哗哗鼓荡。
“归去来兮，田园将芜胡不归！”他轻轻地击节吟唱。
“不再以心为形役，此去将独立而独行！”他的脸上写满了喜悦。
往事不堪回首，他曾深为痛悔，“悟以往之不谏”——83天彭泽县宰的任上，他忍看着硕鼠醉生梦死，蛀虫尔虞我诈，读懂了官场的黑暗。
“误落尘网中，一去三十年！”他不禁暗暗诅咒，更猛省过来：“知来者之可追”——便愤然辞职，遁世归隐，不再让率真的人性被扭曲……他拉回思绪，举目眺望，那青山隐隐，绿水迢迢，白云悠悠的世界，莫不是心仪已久的“桃花源”？于是他倍道而行，走回桑梓田园。
从此，他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放逸神思，享受淡泊的宁静；“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，挥洒汗水，品尝收获的芬芳；“采菊东篱下，悠然见南山”，独步抛却名利，高雅恬淡的圣境。
啊，你，陶潜，一尊熠熠闪光的灯塔，永远照耀在广漠的尘海中，万古不灭！ 三 一间古朴的房里，摇曳着一盏昏黄的油灯；一张陈旧的床上，挣扎着一个垂危的生命。
那是一张苍老而刚毅的脸，颊上的颧骨高高地突起，象岩石一样坚硬；耳边蓬乱的两鬓白如霜雪，依然透出一股凛然大气；额下一双深陷的眼睛，顽强地折射出两道悲凉而坚定的光芒。
他气息奄奄但不甘瞑目。
榻前跪伏着他的儿子，泪水狼藉满面，默默地为他送行。
他那心中似有狂飙在奔突，嘴唇翕动，絮絮不止，却模糊不清——是在追忆楼船夜雪、铁马秋风的激烈战斗，还是在思念泪尽胡尘、南望王师的苦难遗民？是在发泄无意争春、一任嫉妒的愤懑情怀，还是在叹息心在天山、身老沧州的无奈人生？……蓦然，他猛睁双眼，拼尽全力，从牙逢挤出一道遗嘱：“死去原知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”随即长叹一声，驮着哀痛走了，留下一面不倒的信念大旗，在后世人的心中永远飘扬。
啊，你，陆游，一支旋律高亢的壮歌，永远传唱在浩茫的人世间，永世不衰！ 尾声：“高尚是高尚者的墓志铭。
”北岛如是说。
坚守一方心灵的净土，便生如夏花之绚烂。
简 评 作者放眼既往岁月，撷取三个历史人物演绎“坚守”这一话题，显示出较为深厚的人文素养。
全篇运用蒙太奇手法，将苏武牧羊、陶潜辞官、陆游示儿绘成三幅图画，依次从节操、人性、信念三个角度表达了“坚守一方心灵的净土，便生如夏花之绚烂”的深刻主旨，构思不俗。
此外，文章以“题记”和“尾声”作包装，使结构严谨，而且语言凝炼生动，文采飞扬，令人称道。
● 例文二 坚守正直 ● 湖北仙桃胡场二中 杨 啸 苟余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
坚守正直，人生才气象峥嵘，风采绚丽。
——题记 生活的大海，深邃浩淼，辽阔无际。
生命的航船朝向远方的灯塔，颠簸摇荡，拼搏着前行。
高高挺立的风樯，从不畏惧前面的千里狂飙，万仞惊涛；也不躲避身旁的汹涌漩涡，迅猛暗流，总是以坚定不移的信念，勇往直前的气魄，百折不挠的意志，执着地出没于波峰浪谷间。
艰危的环境里，欢乐，是它的桨声；正直，是它的帆影。
人生远航的画卷被渲染得十分壮观。
其实，正直与真理血脉相连，它是生于真理树上的一朵蓓蕾的热烈绽放；正直与正义骨肉相亲，它是出自正义源头的一股清泉的踊跃奔流。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”这是一代先哲对世人的鞭策。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”这是一代良吏对自己的箴规。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”这是一代忠臣对生死的抉择。
于是，这样的人就有了一身正气，即使霹雳轰顶而色不改；就有了一腔豪情，即使狂沙扑面而眼不迷；就有了一颗赤胆，即使万箭穿胸而志不移。
动乱岁月，去留肝胆两昆仑，凛凛的雄风在血火中长啸；和平年代，富贵于我如浮云，浩浩的英气使天下同钦。
屈原正道直行，自沉汨罗，一篇《离骚》震撼天地，万古留芳；司马迁刚正不阿，秉笔直书，一部《史记》彪炳史坛，成为绝唱；林则徐宁折不...
庄子的逍遥游包含了几篇寓言
《逍遥游》是庄子的代表作，集中地表述了庄子的思想。
先对《逍遥游》所表现的道家的哲学思想做一些说明。
所谓“逍遥”，是指得了道家自然无为之道后，所达到的一种最高的精神境界。
人 作为万物之一生活在天地之间，与万物处于既相关联又相对峙的地位中，如果达到“逍遥”的境界，便可跳出人作为一物的局限，与万物冥合，超越时间和空间，逍 遥自在的游放于天地之间。
庄子认为“道”是万物的本体，万物都是体“道”而生，万物从道得来的禀赋就构成万物之性，道生万物，万物体道得性，这一切都是自 然而然的，自然无为的，并非有什么道以外的力量主宰和创造。
因此庄子理想的天下，就是万物各任其自然，各顺其本性生存、发展、变化，这样就万物各得其所， 各足其生，社会大治，天下安宁。
根本不需要任何外力的干预和影响，所以崇尚无为，提出 理想的人格是“至人无己，神人无功，圣人无名。
” “无 己”就是不以一己为核心，要求万物适应于自己。
“有己”便会违背万物之自然，与万物处于对立地位。
所谓“无功”就是不要有为。
“功”属于有为的范畴，有所 作为才有“功”可言；无为自然无功。
所谓“无名”又从无功中来。
名是实之宾，即名附着于实，有功才有实，有实才有名。
既然顺应自然，无所作为，无为而治， 就无功无实，自然也应该无名了。
总括起来看，无己，无功，无名三者都是根源于自然无为，是得自然无为之道者的一种自然表现。
道家提出的作为万物本体的 “道”就是自然无为的，所以达到自然无为便能与道合一，与道同体，完全合于道的法则。
这样便能超脱自身作为一物的局限，不再与万物对立，逍遥于天地之 阏 ，无往而不适。
《逍遥游》的中心 就在说明这样一种高境。
该文的思想，旨在说明人应当脱弃一切物累，以获取最大的自由。
当然庄子式的所谓“自由”，完全是脱离实际的、违反人情物理的唯心主义呓语，是不足为训的，但这篇文章却挥洒自如，想象丰富，不失为我国散文史上的一篇名作。
其 主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念来表述，而是编造寓言故事，生动地形象地说明问题。
《逍遥游》篇就是由一连串寓言故事组成的。
《逍遥游》全篇可分为前后两大部分 ：从篇首到“圣人无名”为前一部分。
这一部分一般吸收旧注的思想，认为是通过小大之辩，如大鹏可以高飞，斥 鴳 只能低飞，说明万物各有其不同的禀赋，应当各守其分，各任其自然。
但细按文意，似乎并非如此。
它的中心用意是在说明 “小知不及大知” 这 个道理，也就是说识见短浅的人，囿于一得之见，是不足以了解高深的东西的。
庄子看到，世俗人物局促于有为之界，往往不能了解道家所讲的自然无为的高境，甚 至加以嗤笑，实际上不过表现了嗤笑者的短识和无知。
所以先用这一段文字对短识小智进行批判，为谈自然无为的高境扫清道路。
作者首先刻画了大鹏的形象。
“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也，而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
” “北溟”即北海。
北海中有鱼，其名叫鲲。
“鲲”本是鱼卵或刚孵化出的小鱼，庄子借为鱼名，并给以极度的夸张，说鲲有几千里长。
北方深海中有一条“不知其几千里”长的大鱼，这鱼之大，已够令人惊奇的了，而复又变化为鸟，名叫做“鹏”。
鹏之背也长几千里。
“怒而飞，其翼若垂天之云”。
“怒而飞”，是说积满力气，怒张毛羽，一突而起。
“怒而飞”三字，穷形尽相地写出了一个庞然大物在起飞时那种突飞迅猛的样子。
腾空以后，“其翼若垂天之云”。
“垂天之云” 旧 注释为“若云垂天旁”今人新注亦多沿袭，说“像悬挂在天边的一大块云”，似未尽庄子原意。
笔者以为“其翼若垂天之云”句，是说巨鹏腾空，若云行中天，垂阴 布影其下。
天空辽阔，在漫漫无际的天幕上，任何物都不会显得大，只有垂下的云影，会给人一种遮天盖地的感觉。
它一怒而飞，展开的翅膀有如“垂天之云”，即 遮蔽半边天的云朵。
这怎能不使人感到神奇莫测，惊叹莫置呢！以上几句是写鹏鸟来历的不凡和鹏体的巨大。
应当说，这样的大鹏是现实中所没有，为人们所绝不曾 见过的，但浪漫主义者的庄子，却似乎偏要使你置信不疑，对它进行一番形象描写。
“ 是鸟也，海运则将徙于南冥也，南冥者，天池也。
” “是鸟”即此鸟。
“海运”指海水的流转，海动时则有风，便于乘风而行，所以海运时大鹏即乘风而迁徙于南冥。
“南冥”即南海，说南海是“天池”，意谓南海乃造化所成。
文中说这个大鹏岂止是大，而还要腾空而起，还要乘风做万里游，由北海直飞南海（天池）。
我 们知道，文学中的浪漫主义，是以虚构形象，描写幻想为特征的，但虚构或幻想并不能完全脱离人们的实际经验，否则就会变成荒诞无稽，不可理解。
因此，浪漫主 义文学作品，往往在整个作品的构思上，形象的塑造上是虚构的，夸张的，幻想的，但却绝不排斥细节的真实描写，唯其如此，才能调动人们的想象，造成虽非事 实，但又不失一种真实的气氛。
这个巨大无比的鹏鸟腾空而起时是个什么样子呢？ 下面写它不寻常的行动，庄子在文章中假借所谓“齐谐”的话，并加以发挥，对 ...
庄子《逍遥游》的中心思想是什么？
庄子的逍遥游实质是自由主义洒脱精神。
与西方的黑格尔的绝对精神相一致。
比黑格尔要强的是自由主义的实践论，也是我们中国人喜欢回归自然，对田园生活的那份农家情感，对返朴归真后心灵的那份宁静与轻松。
庄子并不是虚言于外表的语言争论（他与名家学派有深厚的情意，不能说庄子不懂争论）而求“自明”以及绝对精神自由上的“至人无己、神人无功、圣人无名”舍弃形器而保其内在精神，使心不随物牵引，不逐物漂流，能够保持其心灵的本质，以观照宇宙人生。
一、逍遥的涵义及逍遥思想的引入 “逍遥”一词，据查并非庄子首创，在其成书之前的《诗经》、《礼记》等文著中都有出现；比庄子稍后的屈原，在其名作《离骚》中也有“折若木以扶日兮，聊逍遥以相羊”之句。
不过这些所谓的“逍遥”并不是庄子所崇奉的精神境界里的绝对自由，而有安闲自在之意。
庄子的逍遥，与其说追求的是一种心灵的操守，不如说是精神境界的享受--放怀万物，以心灵去感知宇宙人生的幸福。
我们可以大致地把《逍遥游》分为三个层面：第一个层面通过逍遥思想的小大别来判别人或事物受物质形体束缚下的相对自由，这一层面的意思到“此小大之辨也”为止，借鲲鹏游弋与翱翔以及鲲鹏与蜩鸠的对比来描绘逍遥的物象、逍遥的小大之别以及逍遥受形体束缚表现出来的相对幸福。
受形体束缚的相对逍遥是算不上逍遥的极致的，真正的精神领域的自由才是逍遥的最高境界。
描绘逍遥的最高境界（即绝对逍遥）的部分是逍遥游的第二个层面的内容，到“至人无己，神人无功，圣人无名”为止，也是逍遥游全篇的中心。
第三个层面主要以一些小故事来阐述第二层面的思想，如“尧让天下于许由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子忧瓠落无所容”、“置大本之木于广漠之野”等等。
这些可以说是对第二层思想的推衍和证明。
《逍遥游》三个层面的思想的联接是非常紧密的，我们可以通过分析三个层面各自包含的思想内涵来内定三者之间的关系，下面分别对三个层面的思想进行阐述。
二、对《逍遥游》三个层面思想的分析 （一）物质形体束缚下的相对逍遥 冯友兰先生在《中国哲学简史》中分析庄子的《逍遥游》，认为获得幸福有不同的等级，自由发展我们的自然本性，可以得到一种相对幸福。
这一观点很有道理，我且根据我的理解把这一观点加以阐述。
《逍遥游》在开篇展示给我们的就是一种恢宏阔远的气势挟带的一个广阔无边的意境：一条叫鲲的巨大怪鱼悠闲自得地游弋在浩渺无边的大海。
这怪鱼是如此之大，也许动一下都会翻起巨大的波浪，可是因为有广阔无边的大海和深不可测的海水承载，大鲲可以游得无比的惬意和舒适。
和第一个意境一样，大鲲转化为大鹏之后，凭借着大风的力量，大鹏翱翔于九天之上，“怒而飞，其翼若垂天之云”。
大鹏在海运之时都要飞往南溟：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”不仅飞往南溟，这是一幅多么壮观的景象，浩渺的天空里，大鹏凭借着风力极力舒展着自己的羽翼，先是“水击三千里”，然后是“抟扶摇而上者九万里”。
在振翼的同时探索着宇宙的浩阔，猜测着这天地到底有没有尽头；从天上望地下，那苍苍的颜色是不是天地的正色。
这是一种十分愉悦的逍遥，然而这种逍遥受到了自然物质条件的束缚，受水和大风的制约，不能算作逍遥的极致，只能算作相对的逍遥。
除了受到自然物质条件的束缚，形体的束缚也能限制真正的逍遥，使人或事物只能在一个相对的境内领略到相对的快乐。
正如大鹏和小鸟的对比，大鹏能飞九万里，而小鸟只能从这棵树飞到那棵树（“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔于蓬蒿之间，此亦飞之至也”），两者虽然不同，可是都享受了飞之至乐，可见虽然“万事万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，但他们充分而自由的发挥其自然能力的时候，他们将是同等幸福的”。
（引自冯友兰《中国哲学简史·道家思想第三阶段――庄子》） 但是，冯友兰先生在《中国哲学简史》中给我们分析庄子《逍遥游》思想的时候忽略了一个问题，即顺乎自身内在自然本性的相对逍遥虽然能够带来相对幸福，但这种相对幸福是有大小之别的，并不是同等幸福；同等幸福只表现在个体自身的自我满足程度，即双方充分而自由的发挥了其自然能力之后，感觉其自身是畅快的。
小的逍遥境界需要的个人内在修行的积聚少，大的逍遥需要的积聚多；“小知不及大知，小年不及大年”。
因为你在通向大的逍遥的过程中投入的自身修行的筹备较多，因而也能收获更大的快乐。
正如你聚三月之粮去千里之外旅行，见闻的广博程度无论如何也比到近郊游玩了一日，回来肚子仍饱饱的多一样。
只是相对逍遥在不同程度上能给大家带来快乐，满足各自一时的喜好，这是不言而喻的。
（二）逍遥的极致-精神境界的绝对逍遥 因为逍遥受形体的束缚很容易受到限制，所以真正的逍遥是不依赖于形体的，而仅仅只是精神境界的逍遥自在。
不仅如此，真正的逍遥还要注重内在的修行。
“不以物喜，不以己悲”不一定是庄子的思想，也许是范仲淹从庄子或道家思想中演化而来的；但一定可以看做...
“千锤万凿出深山,烈火焚烧只等闲,粉身碎骨浑不怕,留得清白在人...
《石灰吟》作者 于谦 生平和人格的真实写照。
是一首托物言志诗。
作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。
这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
第一句 千锤万凿出深山是形容开采石灰石很不容易。
第二句“烈火焚烧若等闲”。
“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。
加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。
第三句“粉身碎骨全不怕”。
“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。
至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。
坚守阵地的名言警句有哪些？
1. 以平常心坚守清贫之业；用满腔爱育出清白之人。
2. 如果取得别人的信任，你就必须做出承诺，一经承诺之后，便要负责到底，即使中途有困难，也要坚守诺言。
3. 剑波朝着这两位坚守职务的老森铁员工，伸了一下大拇指头，真英雄，老当益壮。
4. 志向再高，没有努力，志向终难坚守；没有远大目标，因为努力，终会找到奋斗的方向。
做一个努力的人，可以说是人生最切实际的目标，是人生最大的境界。
5. 中年人的坚守，应该从观点上升到人格，而人格难以言表。
在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手失踪了，昨天的敌人无恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。
6. 奋不顾身，临时守节。
7. 水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。
8. “我生国亡，我死国存！”9. “守土有责，裂眦北视，决不南渡，肝脑涂地，亦所不惜”10. 一夫当关，万夫莫开！