1.《龙说》文眼是 灵
2.《龙说》中的龙比喻圣君,云比喻贤臣
3.《龙说》作者以龙喻圣君,以云喻贤臣,说明了圣君与贤臣之间的关系,即圣君是要依靠贤臣建功立业,贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远,如此才能相得益彰.
通篇只就龙与云的关系着笔,从一个“灵”字着眼,所无一句点明本旨,可处处扣题.含蓄而又生动形象的写法,使行文委婉曲折,起伏跌宕,读来意味深远.“龙”与“云”相互依存,形象说明了圣君与贤臣相互依存.贤臣固然不可无圣君,而圣君更加不可无贤臣,说明要使国家长治久安,圣君与贤臣缺一不可.
描写龙的形态的句子请问中国古代传说龙的形态
《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
”《尔雅翼》：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。
王符言其形有九似：头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。
其背有八十一鳞，具九九阳数。
其声如戛铜盘。
口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。
头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。
呵气成云，既能变水，又能变火。
”...
张僧繇给龙点上了眼睛.龙飞走了.（用关联词语连城一句话）
我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。
东方苍龙（也称“青龙”）七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
印度、波斯、阿拉伯古代也有类似我国二十八宿的说法。
二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。
“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。
表示日月五星所在的位置。
到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同： 东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹； 南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓； 西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿； 北方称玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。
（龟蛇合一称玄武） [编辑本段]【九野】 《淮南子·天文训》将二十八宿分成九野： 中央钧天 角宿 亢宿 氐宿 二十八星宿图 东方苍天 房宿 心宿 尾宿 东北变天 箕宿 斗宿 牛宿 北方玄天 女宿 虚宿 危宿 室宿 西北幽天 壁宿 奎宿 娄宿 西方颢天 胃宿 昴宿 毕宿 西南朱天 觜宿 参宿 井宿 南方炎天 鬼宿 柳宿 星宿 东南阳天 张宿 翼宿 轸宿 [编辑本段]【二十八星宿传说】 （以下文字来源于网络小说《二十八星宿传奇》）当天地初现之时，传说天帝派下四兽守卫着人间，它们分别是青龙、朱雀、白虎、玄武。
四兽完成使命献身于人间以圣兽之血，血祭。
从此四方之兽传说开始，举天下之间王者谁也？得四兽之宝物者得天下。
何为四兽之宝物？天下间无人知晓，然一本四兽天地书记载了四兽如何献身于天地，以祭祀，其中记载：天下四分五裂之时，天地的意象，星相大变，人间四兽之灵重现。
托生于世间二十八人，身上现出二十八星宿字样之人将开启天地灵气之门，得到四兽之宝物。
★【东方青龙七宿】 〔角、亢、氐、房、心、尾、箕〕 包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。
不少学者认为，《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。
《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。
”《说文》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。
氐宿又名天根，它是苍龙的胸。
房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。
心宿即大火星。
尾宿是苍龙之尾，按古代分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。
箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
【角宿】 有星二，属室女座（α，ζ），角宿一（Spica， αVir）即此座α，一等星，色白。
史记天官书：『左角李，右角将。
』星经：『角二星为天门。
』又云：『左角为天田，右角为天门，中间名天关。
』观象玩占：『角二星为天关，苍龙角也，一曰维首、天陈、天相、天田，金星也。
』 【亢宿】 有星四，皆室女座中三等星（κ，ι，φ，λ），礼月令：『仲夏之月，昏亢中。
』 【氐宿】 有星四，均属天秤座（α，η，γ，βZubenescham），氐宿一（Zubenelgenubi， αLib）即天秤座α，礼月令：『 季冬之月，旦，氐中。
』尔雅释天：『天根氐也』注：『角亢下系于氐，若木之有根』星经：『氐四星为天宿宫，一名天根，二名天府，木星。
』 【房宿】 有星四，即天蝎座之π，ρ，δ，β（Graffias， βSco），房宿三西名为Dschubba，晋书天文志：『房四星为明堂，天子布政之宫也。
』 【心宿】 有星三，即天蝎座σ，α，τ。
又名三星，诗唐风绸缪：『三星在天』朱传：『三星，心也，在天昏始见于东方，建辰之月也。
』刘瑾曰：『心宿之象，三星鼎立，故因谓之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此诗为指心宿者，盖春秋之初，辰月末，日在毕，昏时，日沦地之酉位，而心宿始见于地之东方，此诗，男女既过仲春之月而得成婚，故适见心宿也。
』心宿二亦名天王或大火，西名Antares，一等星色赤，诗豳风七月：『七月流火』即指此星.礼月令：『季夏之月，昏，火中』左传襄公九年『心为大火』星经：『心三星，中天王，前为太子，后为庶子，火星也，一名大火，二名大辰，三名鹑火。
』心宿又名商星，左传昭公元年『迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。
』注：『辰，大火也。
』 【尾宿】 有星九，均属天蝎座，礼月令：『孟春之月，旦，尾中。
』左传僖公五年：『龙尾伏辰』注：『龙尾，尾星也。
』观象玩占：『尾九星苍龙尾也，一曰析木。
』 【箕宿】 有星四，均...
陕西方言各种句子
古汉语中的“陕西话” 陕西人把“小”称为“蕞”（sui）。
如陕西关中人常说：蕞马、蕞个子、蕞娃.... 王充《论衡》：“蕞残满车，不成为道。
” ＂蕞残＂指小而残缺的文章。
《左传》：“抑语曰：＂蕞尔国。
＂ 杜预注：蕞，小 陕西人把脑袋称为：“颡”，本意为额，引伸为头。
孔子：拜而后稽颡，颓乎其顺也！ 陕西关中方言称父母或已经亡故的祖先为＂先人＂。
《诗经.小雅.小宛》：“我心忧忧，念昔先人。
” 陕西关中人把＂妯娌＂称为＂先后＂. 《辞海？汉书？郊祀志上》：“神君者，长陵女子以乳死，见神于先后宛若。
”颜师古注：“孟康曰：‘兄弟妻相谓先后。
宛若，字也。
陕西关中方言把 “不耐烦” 称为 “叵烦” 《说文》：“叵，不可也。
”《正字通》：“叵耐，不可耐也。
”叵烦，不可烦。
“咥”（音喋）字。
西安人把吃饭叫作咥饭。
“咥”即是古汉语，查辞海而知，咥：咬。
《易。
履》：“履虎尾，不咥人，亨。
” “嫽”字。
辞海：嫽--美好。
《方言》第二：“嫽，好也；青徐海岱之间或渭之嫽。
”“嫽的太”，陕西话“好得很”之意。
如果要表示程度加深，则谓之“嫽的太太”。
可以径直追溯到上古时期，在《诗经》中发现它的用例。
《诗经？陈风？月出》唱道：“月出皎兮，佼人僚（嫽）兮。
”给《诗经》作注的汉代学者毛亨说：“僚，好貌。
”汉代的另一位大学者扬雄在其《方言》一书中也说：“嫽，好也。
”此后，这个词便一直保存下来——不过，大多是以复合词的形式出现的。
如唐代的白行简在其《三梦记》中记有这样的诗句：“鬟梳嫽俏学宫妆，独立闲庭纳夜凉。
”“嫽俏”，就是形容美好、俏丽的样子的 。
“倭也”。
指人漂亮，娇美。
如：“你看nia小伙娶的媳妇多倭也！”指事情办停当，令人满意。
如：“那人心细，活做得倭也，没啥弹嫌的”.宋代人编有《文韵》中解释道：“倭，顺貌”，即是“平顺的样子”，只是关中人在方言里因所指对象不一样，而出现了多义现象。
实际上仍是《文韵》所说“顺貌”的引申或扩大。
喝汤（喝水）。
说到“喝汤”，这汤非土话，乃文词也。
蓝田人现在还这样说。
汤即热水也。
临潼华清池有个“九龙汤”（地热洗澡池），便是此义。
“瓤人”。
陕西话里有“让人”读（瓤人）一词，指取笑、讥笑别人的意思。
记得中学课本里《信灵君窃伏救赵》中有此一句，“魏公子让信灵君曰”就是这个意思。
这个词保留的够古老吧。
“彘”字。
宝鸡一带将“猪”读作“只”，人们总是以为是很土的读音，其实应当是“彘”，是很古老的语言！《鸿门宴》中“……项王曰：‘赐之彘肩。
’樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之”。
“乡党”。
“乡”和“党”，都是我国古代的民户编制。
据我国第一部断代史《汉书》记载，“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。
”换句话来说，五百户为党，一万二千五百户为乡。
随着时代的推移，乡、党这样和农村行政区域单位不再使用，但“乡党”这一称呼却延用了下来。
“毕了”（完了的意思）。
来自古语：六王毕，四海一。
“林檎”。
陕西农民将沙果称为“林檎”，一直以为名字很土，可是查字典，居然是文辞：高级汉语大词典，檎 qin ――“林檎”：落叶小乔木，开粉红色花，果实像苹果而小，可以吃。
国际标准汉字大词典，〔林~〕a.落叶小乔木，果实像苹果而小，是常见的水果；b.这种植物的果实。
均亦称“花红”、“沙果”。
“得是得”。
陕西话中疑问句的发问方式是将疑问助词“得是得”放在句末。
日语中的疑问句发问方式和助词都与陕西方言基本相同（日语中用“得斯嘎”）。
倩蛋蛋”。
又如，我们口语中常说的“倩”，也可以在《诗经》中找到其源。
《卫风？硕人》篇是这样描写卫国的贵夫人庄姜的容貌的：“手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
”唐代的大学者孔颖达说，“倩”就是用来形容“巧笑之状”的。
尔后，“倩”也可以泛指姿容之美好。
“倩女”即指“美丽的少女”。
杜约夫《拟李商隐诗》云：“楚曲风烟悉倩女，武陵花月梦仙郎。
”与“倩”有关的“倩俊”、“倩俏”、“娇倩”等词，或用以形容人物之俊美，或用以形容人物之俏丽，或用以形容人物之娇美。
而我们陕西人则常常把可爱的小儿叫做“倩蛋蛋”，也都保留了＂倩”的“美好”、“可采”之义。
“闻”字。
可以在唐诗宋词中找到其源的陕西方言词语，数量就更多了。
我们在阅读唐宋诗人的作品时，对一些普通话中所没有的词语，往往就可以利用陕西方言来加以解说——这样不但准确无误，而且还可以收到事半功倍的效果。
例如，白居易《二月五日花下》诗云：“闻有酒时须笑乐，不关身事莫思量。
”另一位著名诗人王建的《秋日后》诗亦云：“住处近山常足雨，闻晴晒暴旧芳茵。
”这两句中的“闻”都是“趁”的意思，和我们陕西话中的意思相同。
像“趁热吃”，陕西话就说成“闻热吃”。
“趁凉”，陕西话说成“闻凉”。
再如，宋代的著名词人柳永的《木兰花令》中又写道：“不如闻早还却愿，免使牵人虚魂乱。
”又段成己《行香子》：“自叹劳生，枉了经营，而今一事无成，不如闻早，觅...
“张僧繇推辞说,他画上眼睛,龙就会飞走。
”改为直接引述句
C 试题分析：距今约四五千年，我国黄河流域活动着许多部落，炎帝和黄帝是我国传说中黄河流域著名的部落首领。
相传黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖进，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础，因为他对华夏族的巨大贡献被称为“人文初祖”。
真的有龙的存在吗？
龙的起源——身世之谜（一）： 两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。
他时而低首思索，时而仰天咏叹。
在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出： 那远古的初态，是谁传告下来？ 天地还未成形，凭什么来考证？ 日夜水分，一片黑暗。
有谁能分辨极限？ 天气运动，克盈无形。
如何可以识得天地？ 禹用应龙。
如何沟通江海？ 应龙怎样以尾划地？ 江河流向海洋，有何经历？ 日光无处不到， 烛龙如何再照？ 太阳尚未升起， 神树为何闪耀光华？ 这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。
上面的诗句来自他的《天问》。
在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。
因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡 在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。
但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。
当我们倘佯于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。
但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。
汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。
龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。
龙的起源——身世之谜（二）： 我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。
由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。
原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。
这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。
但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。
在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。
人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。
原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。
在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。
龙的起源——身世之谜（三）： 对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。
原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。
由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。
在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。
当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。
由此，献祭的动物也逐渐神圣化。
这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徒等等。
仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。
在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。
这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。
因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。
正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。
1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。
在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。
当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距 龙的起源——身世之谜（四）： 远古“龙”的起源，除了上述原始宗教与巫术的原因外，还与图腾崇拜有一定的联系，图腾是原始社会中一个氏族的标志，又称为族徽。
氏族社会中，人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其它无生命的东西，这种物种就成为氏族祖先的象征和保护神。
据古代文献记载，中国不少氏族曾以龙为图腾，如远古的黄帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、尧、舜、禹的氏族，以及吴、越等氏族。
但是，这些文献成...
把我国古代龙的全身描述出来,越详细越好
《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
”辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙却只字未提。
宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。
到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。
王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。
其背有八十一鳞，具九九阳数。
其声如戛铜盘。
口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。
头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。
呵气成云，既能变水，又能变火。
”在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春深，龙乘时变”。
清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。
” [6] 而宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。
”这是21世纪得到认可较多的说法。
从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同，故而有学者认为，龙的起源、源头众多。
[7] 西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长，似蛇形，身尾不分，末尾有鳍。
头部似鳄鱼，整体较瘦长。
分为有翼、无翼两种。
有的角似牛角，细长，前端略带弧形。
上下颚等长，上下唇分别向上下翻卷。
分为有无两种，翼为鸟翅形。
兽腿，短粗。
足部分为兽、鹰足两种，三趾。
而到了东汉，龙体粗壮，似虎形，身尾分明，个别有鳍。
角似牛角。
角下都出现突起的棱，顶端前卷，也有类似鹿角的。
且都有翼。
兽腿较长。
以虎的形象为主，其他动物形象辅之。
建安至魏晋（十六国时期）的龙体较细长，似虎形，身尾分明。
头角略似鹿角。
羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形。
腿为兽类，长。
[8] 南北朝至隋时，龙体细长，似虎形，身尾分明，颈和背上出现焰环。
龙翼依旧分有无两种，出现飘带形翼，鸟翅形尚存。
四肢上飘，有长的兽毛。
唐宋时期，体粗壮丰满，回复到蛇体，身尾不分，脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍。
吸取了狮子形象的特点，圆而丰满，脑后有鬣。
唐代时出现分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。
上唇很长，顶端成尖形，下唇短而不再下卷。
龙翼已经都为飘带形。
宋时出现四爪的足，后肢和尾常交叉盘旋。
[9]
＂魑魅魍魉＂说的是哪四个鬼怪,有什么故事？＂魅力＂与此何干？
你问题真多。
读为：chī mèi wǎng liǎng 【解释】：原为古代传说中的鬼怪。
指各种各样的坏人。
【出处】：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。
” 【示例】：如今把事实指出，愈使~无所遁形于光天化日之下了！ ——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》 【近义词】牛鬼蛇神、为鬼为蜮 【反义词】志士仁人 【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语 【何谓“魑魅魍魉” 】 魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。
就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先说说“魑魅魍魉”魑，同螭，也同彲。
魅，同鬽。
而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。
《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。
（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。
但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。
因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。
《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。
”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。
既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。
”但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。
（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。
《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。
”“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》： 昔夏之方有德也。
远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。
用能协于上下，以承天休。
人死为鬼，鬼死化为魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧. 【魁魅魍魉的传说】 约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。
但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。
蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。
黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。
蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。
但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。
蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。
由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。
走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。
魑魅魍魉，原意为”各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地.鬼界入口位于镬铎岛，有魑，魅，魍，魉四小鬼镇守.魑，喻氏，魅...