1、道生一,一生二,二生三,三生万物；
2、仙道贵生，无量度人；
3、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；
4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
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道家经典语录 1、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6、多言数穷，不如守中。
7、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
8、天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
9、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14、宠辱若惊，贵大患若身。
15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
16、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21、是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
22、希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
23、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24、有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重为轻根，静为躁君。
轻则失根，躁则失君。
28、物壮则老，是谓不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30、吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
以其终不自为大，故能成其大。
35、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
是谓微明。
36、柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37、道常无为而无不为。
38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41、天下万物生于有，有生于无。
42、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43、道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45、人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
46、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
47、不言之教，无为之益，天下希及之。
48、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49、甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50、大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51、静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
52、天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
53、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
54、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55、为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
56、无为而无不为。
取天下常以无...
关于舍得的经典哲理的句子有哪些？
1.所谓长大，就是把原本看重的东西看轻一点。
舍。
2.舍得舍得，有舍才有得。
舍得笑容，得到的是友谊；舍得宽容，得到的是大气。
3.得诚实，得到的是朋友；舍得面子，得到的是实在；舍得虚名，得到的是逍遥；舍得施舍，得到的是美名；舍得放下，得到的是自在。
4.万事万物均在舍得之间，达到和谐，达到统一.要得便须舍，有舍才有得.在佛教中，舍即是得，得即是舍。
5.道教中，舍是无为，得是有为。
6.舍得舍得，寓意深刻：有舍有得，不舍不得；小舍小得，大舍大得；欲求有得，先学施舍7.选择了一个人的智慧，就要容忍他的狡诈。
选择了，舍得了，无非是要真正的知道你自己要的是什么，你是不是真正地知道自己在做什么。
舍得，舍得，何舍？何得？ 8.舍得，是一种精神；舍得，是一种领悟；舍得，更是一种智慧、一种人生的境界。
本书运用了各种小故事、寓言以及很多人的成功经历，希望能够和读者一起走进智慧人生，在人生关键点上能够游刃有余。
9.作为一个凡夫俗子，我们有着太多的欲望，包括对金钱、名利和情感。
这没什么不好，欲望本来就是人的本性，也是推动社会进步的一种动力。
但是，欲望又是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。
10.舍得还是一种时空的转换、精神和物质的交流、人情和礼节的传达，是物质世界的＂流通＂。
11.舍得舍得，有舍才有得。
人往往会遇到对一些事情的抉择，也就是取舍，熊掌和鱼翅不可兼得，在这种情况的抉择，就必须舍掉一个才能对另一个更好的拥有。
12.只有舍得下苦功，才有可能获得成功。
13.迷宫令人如痴如醉，但就有人不爱玩，不舍得花时间去想办法，真是让我想不通。
14.他放下了思想包袱，心里轻快多了。
15.舍得”这一禅理，又迅速渗透到了中国老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的“生活禅”。
最具有人生哲理的几句话？
人生的价值：脱离六道轮回~永远离苦得乐~~其它都是有漏'（白忙）~死亡和下地狱还不够可怕~形神全灭才可怕：在极端的肉体痛苦'（超过纣王的烙型）~加上超过白发送黑法的悲伤~持续了兆的兆次方的兆次方的兆次方年...都还没有结束）~~最后'仍然有知觉~仍然不舒服~~道教的形神全灭~~~佛教的阿鼻地狱'（永不超生）~~~圣经约珥书3:29：失丧的丢进永远的火湖之中。
三大宗教都提及的事'（不约而同~这麽巧！？）~很可能是真的。
祝您顺利进入新宇宙！（但是有两种人没法被救渡~将会被毁灭~怎麽样的毁灭'就不方便公开说了）~（与＂这辈子＂好人或坏人无关）~（因为好人&坏人'身上都累积了累世的业力）~
来几首道教诗要飘逸的。
谢谢了。
李白的山水诗具有飘逸之气，超脱之感。
道教有一个根本概念就是“道”，“道”是宇宙的主宰，是一种超越现象的本体。
这也深深地影响了李白。
因此在李白看来，凡是世间上一方面失望了，或受了压迫，便以“道”为归宿，因为“道”的力量是超乎现象，超乎人，超乎现实的。
[20] 在李白的青少年时期，巴蜀的雄奇秀丽的自然山水孕育了他的浪漫气质与豪放胸怀，创作了不少描写山川景色的诗作。
如《寻雍尊师隐居》写道： “群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚树听流泉。
花暖青牛卧，松高白鹤眼。
语来江色暮，独自入寒烟。
”[21] 陡峭的山峰之中，是隐居的好地方，在这里可以忘记尘世间的一切，生活得逍遥自在。
李白在途中与白云为伴，置身云雾中，似乎飘浮于山林中，脱离了尘世。
“云”、“烟”烘托出一种仙境般的气氛。
在这仙境中，李白逍遥飘逸，飘飘乎而来，又飘飘乎而去，表现出李白逍遥飘逸的气质。
入仕的坎坷与挫折，使李白感受到了生命的大起大落，感受到了时代的压抑与黑暗，感受到了官场的小人专权，李白却以“众人皆醉我独醒”、“我辈岂是蓬蒿人”的豁达与超脱，进入了一个心地淡泊，“陶然共忘机”的境界。
这正是《老子》提出的“涤除、“玄览”的认识过程，对待事物，摒除内心杂念的干扰，摒除主观成见，以澄明的心境加以体认，加以观照，考察事物本质所蕴涵的哲理。
李白洗涤了心灵的污垢，投身于山林之中，这时，自然山水的灵秀便流淌于他多彩的笔下。
如《山中问答》： “问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水 然去，别有天地非人间。
” [22] “碧山”是李白向往的，因为在那里，李白获得的是一种闲适、逍遥。
而普通人却怎么能领略到这样的境界呢？“桃花”、“流水”富有生机活力，这是不同于喧嚣人世间的一种美。
置身于这样的境界中，李白脱去了名利的光环，洗去了身心的污垢，超脱于世俗功利之外。
所以他说：“别有天地非人间”。
在这首诗里，使人领悟到李白的思想基础和超然物外的淡泊心境。
在李白的一生中，心怀“济苍生”、“安黎元”的雄心壮志，一心想向朝廷进献“兴亡”之言，以图报效国家，但因小人作梗，被排挤出朝，浪迹江湖，其愿望一直未能实现。
他虽然身在江湖，却心在魏阙。
当报国无门时，便只好归隐了。
在隐逸漫游中，去追求学道求仙的理想，如《望九华山赠韦青阳仲堪》中写道：昔在九江上，遥望九华峰。
天河挂绿水，秀出九芙蓉。
我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧青松。
[23]此诗约作于天宝十三载，李白的漫游隐逸时期，在诗中，李白表达了归隐山林中的心情，由景生情，“天河”、“九芙蓉”实则都与他那求仙学道的思想紧密联系着。
这是他摆脱世俗功利，必然要去追求的。
追求的是一种超凡脱俗的境界，也是隐逸学道，求得成仙的境界。
又有谁能与李白相比呢？在李白的许多山水诗里，如《独坐敬亭山》、《清溪行》等，都表现出了与自然合一，超然物外的境界。
借客观自然山水的清秀，来尽情洗涤自己主观的俗虑，虽然在仕途上不能实现自己“济苍生”、“安黎元”的志愿，但是他寻找到了去除人世烦虑的途径——学道求仙。
所以，在他的诗中，有一种飘逸之气，超脱之感，如同神仙的气质。
因此，贺知章就称李白为“谪仙人”。
其四、李白的山水诗具有气魄宏大，宏大壮阔的特点。
道教认为“道”是宇宙的主宰，其性质是动的。
在李白的信念里，宇宙也是动的，李白心目中的宇宙是有精神力量在内的，对待自然，便赋予了一种人格化，白云明月和自己一样是天地间有生命的东西。
[24] 李白的山水诗，毫无斧凿痕迹，“想落天外”的驰骋想象，对夸张和比喻的独特运用，形成了奔放的气势，染上了极为浓厚的浪漫主义色彩。
在描写的自然山水中，赋予了一种动态美，具有强烈的活力。
让人感到一种精神解放的愉悦，一种人的主观精神与自然山水融合的旷达胸襟。
如《望庐山瀑布》写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”[25] 用浪漫夸张的手法写瀑布，展现在我们眼前的是一幅气势磅礴，新奇无比的山水画卷。
“银河落九天”的奇喻，极写瀑布之高，“飞流”、“直下”、“落九天”刻画出瀑布的动态美。
苏轼以“古来惟有谪仙词”的美誉来高度称赞此诗为瀑布诗之冠。
在这些充满活力的山水诗中，似乎可以看出李白生命力的充溢，而这生命力，又是经过了道教的精神洗礼之故。
因此，他毫无世俗之气，在精神深处，光芒四射而出，流露于他的笔端，便有了那样气魄宏大，无拘无束的诗作，便有了“黄河之水天上来”的豪气勃发。
在《望庐山五老峰》中写道： “庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
”[26]李白挥笔，比喻新奇，秀拔天成。
“削出”更显山川景色的动态之美，秀丽的山峰令人向往，因此，李白要“将此地巢云松”。
这秀丽的景色与李白的心思融为一体，达到情景交融的境界。
李白的思想是狂放不羁，跨度极大的，他所取材的歌咏对象也有的很多是雄大壮阔的，如“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。
”《横江词》[27]、“日出东方，...
道教的教义是什么？
尊道贵德 在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。
道教经书也是特别注重道与德的阐说，《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。
其实，道教对道德的高度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。
尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说，并说：“是以万物莫不尊道而贵德”。
道教之所以尊道，因为“道”是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：其一，“道”是生化宇宙万物的原动力，造化之根。
其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。
其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争。
其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。
“道”的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现。
由于前文《教理综述》中已有叙述，遂不再细说。
总之，由于“道”的伟大和神圣，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。
道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。
所以，道教尊道贵德。
对道与德阐释，《道教义枢？道德义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一”。
也就是说，道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。
因为德不是造化之根，神明之本。
但人们信道修道，必需以“德”为根基，来证道成道。
从上述阐释中我们可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。
所以，修道应以德为基。
对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。
其关键在提高自我修养，具有良好的品德。
在内在的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。
清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。
不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于音色美食。
乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。
施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。
与大道同心。
如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙。
仙道贵生 仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，体现了道教的鲜明特色。
所谓“仙道”，即道教追求的成仙得道。
道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。
而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，达到长生久视。
所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。
《度人经》曾把这一要旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。
道教“仙道贵生”的教义思想，主要来自两个方面，一是秦汉时期的方仙信仰。
《南华经》中说：藐姑射之山，有神人居焉。
神人可以不食五谷，只吸风饮露。
可以乘云御龙，行游四海之外。
还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。
《汉书？艺文志》则将神仙者概论为，保性命之真，同生死之域。
二是太上《道德经》修真常长生久视之道的理义。
祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完整了道教信仰的体系。
他在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。
”又说“道意贱死贵仙”。
修道的目的就是“唯愿长生”，“生生不息”。
从而构成了“仙道贵生”的重要教义。
道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。
为此，历代高真在仙道信仰的追求中，积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。
以“我命在我不属天地”的精神为动力，立志要“度己度人”，反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。
修道以至长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。
人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生，得之不易，当格外珍惜。
其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。
道教谓之“性命双修”，以致神形兼备。
心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。
修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，清静寡欲、柔弱不争。
遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。
同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。
生命的修炼则是以品德修养为根基，宝养精气神，通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。
最终达到神形合同，成仙得道。
三洞宗元 道教宗元于三洞，以三洞为三元，道教的基本信仰和经教体系无不宗元于此，是道教的根本宗元。
三洞宗元，是以“三元”为宇宙混沌之始。
称“一分为三元，三元变化三气，三气变生三才，三才既滋，万物斯备”。
然“三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三”。
这是《云笈七签》对三洞宗元的基本论述。
概括来说，“道”气衍化为三元，三元分别是，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。
由三元变化...
道理论证的名言警句
学习是硬道理。
中国好声音选手 吴莫愁 立言，所以明道也。
道理名言 宋代理学家 杨时 谤来不戚，誉至不喜。
东晋医学家，道教学者，炼丹家 葛洪 其持之有故，其言之成理。
荀子《荀子·非十二子》持：持论，主张；有故：有根据。
指所持的见解和主张有一定的根据。
之：代词，指所说的话。
话说得有一定道理。
荀况，战国末期思想家 荀子 《荀子·非十二子》 相信教练的话一定有道理。
作家，演说家，企业家 陈安之 卑而不失义，瘁而不失廉。
关于道理的名言 又称晏子，春秋政治家、思想家 晏婴 《晏子春秋》 保生者寡欲，保身者避名。
北宋隐逸诗人 林逋...
有关于天道的诗词,句子（有知识的人进来啊）
天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。
人之道则不然，损不足以奉有余。
大自然的道理，损失强大的、补充弱小的，所以，空虚的比充实的强，不足的比多出的好。
人的道理却不是这样，损失弱小的用来补充强大的。
——《道德经》这是我想起来的第一句，打给你好了。
那些谚语给了你生活的启示
众所周知，中国历史上留传有许多格言、箴言、警句，均言简意赅，含义深刻，给后人以很大启示和鼓舞。
如屈原《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，苏东坡的“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”，近代人王芸生的“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等。
道教格言更是丰富多彩，蕴涵广博，幻化无穷。
如老子《道德经》中“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”等等。
这些脍炙人口的格言，多少年来，流传广泛，成为中华民族的传统优秀文化之 一，因而鲁迅先生曾说：“中国的根柢全在道教。
”李约瑟先生说：“中国如果没有道教，就像大树没有根一样。
”道教文化是中国文化的重要组成部分，道教格言是道教文化的精华之一，其内容广博，包涵深邃无穷的智慧，闻名世界并被译成多国文字的道教主要经典《道德经》，可以说字字珠玑，句句格言，放射着耀眼的哲理之光。
道教的《南华经》、《黄庭经》、《抱朴子》、《悟真篇》以及吕纯阳、王重阳、丘处机、马丹阳等祖师语录和《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等等，均包涵着极为深厚的道教智慧语典。
其内容十分广泛，涉及“哲理与人生”、“为人与处世”、“养生与修真”、“劝善与良言”、“戒律与修持”、“生态与环保”等诸多方面，其中许多格言警句，早已成为至理名言流传至今，对现代社会和现代人均产生了积极影响和深刻启示。
一、哲理与人生方面 道教经书中有很多有关人生哲理的格言。
如《道德经》第六十四章中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。
这句格言就是指导后人做任何事情都要注重从最初开始，从小做起。
比如要培养一棵粗壮的大树，就必须精心育苗加以培养，建造一座高楼，应特别重视打好牢固的地基，即所谓“万丈高楼平地起”；要走很远的路程，必须从第一步开始，还要坚持一步步地走下去；要成就伟大的事业，必须善始，从一点一滴做起。
今天，我国培养了许多优秀的大学生、博士、教授、院士等等，都是注重对幼儿和青少年的培养教育开始的，及时发现他们的特长和天份；从小对他们进行因才施教。
当今走红的歌星、武术精英、体坛名将、作家、发明家、高科技人才等等，都并非一步登天，正如“冰冻三尺，非一日之寒”。
我国民间谚语历来就有“人看积小，马看蹄爪”的说法，就是这个道理。
道教关于哲理方面的格言极其丰富，如《道德经》中“天道无亲，常与善人”；美言可以市尊，美行可以加人”；“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；“迎之不见其首，随之不见其后”；“贵以贱为本，高以下为基”；“反者道之动，弱者道之用”；“弱之胜强，柔之胜刚”；“信言不美，美言不信，知者不博，博者不知”；“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为”等。
又庄子《南华经》中“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”；“身在江海之上，心居巍阙之下”。
又《阴符经》中“生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩”等等，这些哲理玄奥精深，包涵道教的世界观、宇宙观和人生观，启迪着后人对现代社会、现代生活、现代人生的感悟。
二、为人与处世方面 在《道德经》、《南华经》、《功课经》、《淮南子》等，均有教导人们如何为人处世的格言。
如《道德经》中“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，就是启发后人为人处世不要计较得与失，功与过，名与利，如果你是诚心奉献自己的力量去帮助人，扶持人，毫不考虑自己所做的将会有什么好处，将反而深受其人钦佩，受人崇敬，得到好报。
道书中在指导人们为人处世方面的格言非常丰富。
如《道德经》“处无为之事，行不言之教”；“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”；“后其身而身先，外其身而身存”；“慎终如始，则无败事”。
《功课经》中“视之不见，听之不闻”；《淮南子》中“积爱成福，积怨成祸”；《庄子·在宥》中“观于天而不助，成于德而不累；出于道而不谋，合于仁而不恃；薄于义而不积，应于礼而不讳；接于事而不辞，齐于法而不乱；悖于民而不轻，因于物而不去”等等，这些至理名言， 内容丰富，均对教育启示后人在为人世处方面起到积极的作用。
三、养生与修真方面 在《道德经》、《南华经》、《黄庭经》、《悟真篇》、《坐忘论》、《性命圭旨》、《龙门心法》等道书中有许多教人养生修真的格言。
如清代王常月在《龙门心法》中有“欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道远矣”。
这句格言重在告诫修炼之人首先要注重“人道”的修炼，即先要养我浩然正气，力行正义，抑恶扬善，谦虚忍让，宽宏大量，导人为善广行方便等，直至“三千功满，八百行圆”，这就是修炼“人道”。
从另一角度说，就是先从入世法修持开始，把入世法的修炼作为出世法（仙道）修炼的基础功夫，仙道修成，能够使人精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，达到智慧超群、和光同尘、利而不害、为而不争、功德在世、潇洒自在、豁达从容，以致达到精神不死，成为始终能保持喜乐心境的活神仙。
再如《道德经》中“见...