理解句子含义有以下几种方法：
⒈要抓住句子中的关键性词语.如《十里长街送总理》一课中有这样一句话：一位满头银发的老奶奶,双手拄着拐杖,背靠着洋槐树,焦急而又耐心地等待着.我们可以抓住“焦急”和“耐心”这两个关键词.这两个词乍起来似乎矛盾,但它们却反映了老奶奶急切想见到总理的灵车,以及不见继车决不离去的那种对总理无比热爱的感情.
⒉联系上下文来理解.有些句子的含义与上下文有着密切的关系,只有顾及全篇,才能理解句子的含义.在古诗学习中尤其如此,如“死去元知万事空”,要理解它的真正含义还得联系下文：本来就知道人死了以后什么都没有了,下文是：“但悲不见九州同”但感到悲伤的是没有看到祖国的统一.最后两句是“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”.最念念不忘的是盼望南宋的军队能早日收复中原统一祖国,到地时家祭的时候不要忘记告诉你的父亲.反映了作者临死时念念不忘统一祖国的激情.
⒊联系实际,典型联想来理解.如《我的战友邱少云》一文中有这样一句话：这位伟大的战士,直到生命的最后一刻,也没挪动过一寸地方,没有发出一声呻吟.我们可以联想自己被沸水或火星烫着时会迅速地把手缩回来以及剧烈疼痛的情景,而邱少云在烈火烧达半小时之久却能做到纹丝不动.足见他的高度纪律性及为革命勇于献身的伟大精神.
⒋从比喻、象征意义中去理解.如《我的伯父鲁迅先生》一文中有这样一句话：“四周围黑洞洞的,还不容易碰壁吗.”作者用“黑洞洞”形容旧社会非常黑暗,用“碰壁”比喻革命者没有自由,到处受迫害.这是鲁迅先生用诙谐的笑谈来讽刺,抨击旧社会的黑暗.
如何理解句子＂在我所认为我师的之中,他是最使我感激,给我鼓励的...
论语》中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。
（1）诲人不倦：课堂上的师生关系孔子上课，经常表扬那些好学的学生。
颜渊就是其中最闻名的一个。
《论语·子罕》记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。
看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。
听话听音。
既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。
孔先生似乎没去学生处查过名单。
进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。
恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。
《论语·公冶长》有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。
孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。
遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。
《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
”从陈蔡者，《史记·孔子世家》谓有颜渊、子贡、子路；《弟子列传》谓有子张；《吕氏春秋·慎人篇》谓有宰予，合计五人。
他皆无考。
其他的同学哪儿去了呢？不知道。
孔先生后来似乎也没给他们处分。
如果有份处理决定，不至于无考。
就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。
《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后”。
这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。
《吕氏春秋·劝学篇》则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。
（2）各言尔志：考试中的师生关系作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。
他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。
香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。
不同的是，孔子在考学生的同时，自己也作回答，等于同时参加考试，并且与学生共同讨论。
《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。
子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共。
敝之而无憾。
’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。
’子路曰：‘愿闻子之志。
’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。
’”子路把试卷交给老师，老师不但不生气，反而非常坦率地答出自己的答案，作为对学生的一种教育。
孔子对学生进行考试，有他自己一贯的指导思想。
《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
”这里说的“四毋”，我认为完全可以看成是孔子的教育观，也完全可以看成是孔子的考试观。
罗家伦《学问与智慧》：“毋意可以释作不可凡事以意为之。
没有根据先有论断是要不得的。
这就是成见（Prejudice），成见与科学探讨的精神不相容。
毋必是不可武断（Dogmatic）。
武断是虚心的反面，往往以不完备的知识，不合理的见解，据为定论。
毋固是不可固执（Obstinate），拘泥胶着，拒绝新的事物、新的假定。
堕入樊笼而不自解，钻入牛角心里而不自拔。
毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点（Ego-centric predicament）。
妄自尊大，正是所谓我执。
这种胸有所蔽的看法，在逻辑上不能允许，在认识论上也不能容。
”（3）讷言敏行：生活中的师生关系《礼记·儒行》记载说：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服与？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。
丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。
’”杨天宇《礼记译注》把这一段翻译成白话文，说：“鲁哀公问孔子说：‘先生的服装，是儒者的服装吧？’孔子回答说：‘我少年时期住在鲁国，穿袖子宽大的衣服；长大后住在宋国，戴章甫之冠。
我听说，君子的学问要广博，衣服要随俗。
我不知道什么是儒服。
’”《论语·乡党》曰：“食不厌精，脍不厌细”；“不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食”；“沽酒，市脯，不食”，等等。
这是一个吃饭也要坚持“礼法”的孔子。
可是，他又真心崇尚节俭简朴的生活。
《论语·学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”读这些话，每个人都能感觉到孔老先生的精神追求，所谓一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。
这又恰恰是一个无所谓“食不厌精，脍不厌细”的孔子。
怎么理解这种似乎矛盾的情况呢？吃饭也是他对学生进行教育的课堂。
《吕氏春秋·审分览》说，也是在厄于陈蔡之间的日子里，有一天孔子昼寝，“颜回索米，得而爨之”。
饭快要熟，孔子远远地看见颜回用手抓锅里的饭吃，“佯为不见之”。
不久，饭熟了，颜回请老师吃饭。
孔子说：“刚才梦见我的父亲，我要用饭来祭祀他。
”颜回说：“不行啊。
刚才房上有灰尘掉进锅里面，那些米我舍不得扔掉，被我吃过了。
这饭不能再用来祭祀了。
”孔子不得不为他的诚实所感动。
（4）富贵浮云：金钱面前的师生关系孔子一生，主张富民。
读《论语·子路》，孔子见卫之庶，主张富之教之，让人印象深刻。
再读《说苑·建本》，子贡问为政，孔子曰：“富之...
《师说》古文翻译及说明句子类型（如：状语后置句）
《师说》古文译文古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。
巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者，他们就说：＂那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
＂啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。
巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。
这不是很奇怪的事么！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人，他们的道德才能（当然）赶不上孔子。
孔子说：＂几个人走在一起，其中就一定有我的老师。
＂因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有所长，只是这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
1，青取之于蓝而青于蓝靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深；（状语后置句）2，蚓无爪牙之力，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
（定语后置句）3，师者，所以传道受业解惑也老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人 （判断句）4，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
（判断句）5，句读之不知，惑之不解文句不会断句，疑惑不会解决（宾语前置）6，不拘于时 不受世俗的限制 （被动句）
论语十则（理解填空）
1.己所不欲，勿施于人。
2.择其善者而从之，其不善者而改之。
3.温故而知新，可以为师矣。
4.为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 。
5.三人行，必有我师焉。
6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
7.士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。
不亦重乎 ？死而后已，不亦远乎？8.”恕”字；阐述为：己所不欲，勿施于人。
怎样形容同学了才华句子
那忧郁的语调，那熟悉的签名，还有字里行间高屋建瓴的辞藻。
没用的，楼主， 就算你怎么换马甲都是没有用的，你的亿万拥戴者早已经把你认出来了，你一定就是传说中的最强ID。
自从社区改版之后，我就已经心灰意冷，对社区也没抱什么希望了，传说已经幻灭，神话已经终结， 留在社区还有什么意思。
没想到，没想到，今天可以再睹楼主的风范， 我激动得忍不住就在屏幕前流下了眼泪。
是啊，只要在楼主的带领下，社区就有希望了。
我的内心再一次沸腾了，我胸腔里的血再一次燃烧了。
楼主的几句话虽然简单，却概括扼要， 一语道出了我们苦想多年的而不可得答案的几个重大问题的根本。
楼主就好比社区的明灯， 楼主就好比社区的方向，楼主就好比社区的栋梁。
有楼主在，社区的明天必将更好！ 逐句地看完这个帖子以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的帖子！ 我纵横网络bbs多年，自以为再也不会有任何帖子能打动我， 没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一篇帖子。
楼主，是你让我深深地理解了 '人外有人，天外有天'这句话。
谢谢你！在看完这帖子以后，我没有立即回复， 因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的帖子。
但是我还是回复了， 因为觉得如果不能在如此精彩的帖子后面留下自己的网名，那我死也不会瞑目的！ 能够在如此精彩的帖子后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊！楼主， 请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您帖子的精彩程度都是不够的， 都是虚伪的，所以我只想说一句：您的帖子太好看了！我愿意一辈子的看下去！ 这篇帖子构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明， 引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典， 是我辈应当学习之典范。
就小说艺术的角度而言，这篇帖子不算太成功， 但它的实验意义却远远大于成功本身。
正所谓：“一马奔腾，射雕引弓， 天地都在我心中！”楼主真不愧为无厘界新一代的开山怪！本来我已经对这个社区失望了， 觉得这个社区没有前途了，心里充满了悲哀。
但是看了你的这个帖子，又让我对社区产生了希望。
是你让我的心里重新燃起希望之火，是你让我的心死灰复燃，是你拯救了我一颗拨凉拨凉的心！ 本来我决定不会在社区回任何帖子了，但是看了你的帖子，我告诉自己这个帖子是一定要回的！ 这是百年难得一见的好贴啊！苍天有眼啊，让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的帖子！ 楼主，你要继续努力啊！你是社区的希望啊 楼主的帖子，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露， 让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。
只有楼主这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人， 才能作为这真理的唯一引言者。
看了楼主的帖子，让我陷入了严肃的思考中，我认为， 如果不把楼主的帖子顶上去，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。
因此， 我决定义无返顾的顶了。
真知灼见啊！楼主的帖子实在是一句中地。
子曰：三人行而必有我师焉。
斯言善哉。
不知不觉上网这么多年，好的坏的帖子都看过了，看多了。
渐渐的也觉得没什么意思了。
渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。
可是，第一眼看到楼主的这个帖子的时候， 我的眼前竟然感觉一亮！仿佛看到了倾城倾国的美人，正轻摇柳步款款而行。
朝花夕拾 读书笔记 要（好词,好句,好段和感受）
好词： 千山一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山 奇山秀水 峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭 天真烂漫 无忧无虑 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙学语 嘻嘻哈哈 你追我赶 抱头鼠窜 逃之夭夭 穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁 自以为是 屏声息气 尖声尖气 指手画脚 油腔滑调 撒娇卖乖 东跑西颠 爱不释手 忍俊不禁 呆头呆脑 愣头愣脑 玩耍嬉戏 装聋作哑 装腔作势 装模装样 若无其事 调皮捣蛋 满身泥浆 追来逐去 舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 得心应手 随心所欲 左右逢源 欢呼雀跃 好句：不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟， 肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。
单是周围的短短的泥 墙根一带，就有无限趣味。
油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。
翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还 有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。
何首乌藤和木莲藤缠络着， 木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。
有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我 于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。
如 果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。
拍雪人（将自己的全形印在雪上）和塑雪罗汉 需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。
薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖 了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。
扫开一块雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的 竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候， 将绳子一拉，便罩住了。
但所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。
这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。
明明见它们进去了，拉了绳，跑去一看，却什么 都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。
闰土的父亲是小半天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞 着的。
我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太性急，来不及等它走到中间去。
凡国手，都能够起死回生的，我们走过医生的门前，常可以看见这样的扁额。
现在是让步一点了， 连医生自己也说道：“西医长于外科，中医长于内科。
”但是S城那时不但没有西医，并且谁也还没 有想到天下有所谓西医，因此无论什么，都只能由轩辕岐伯的嫡派门徒包办。
轩辕时候是巫医不分的， 所以直到现在，他的门徒就还见鬼，而且觉得“舌乃心之灵苗”。
这就是中国人的“命”，连名医也 无从医治的。
东京也无非是这样。
上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结 队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。
也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。
实在 标致极了。
大概是物以希为贵罢。
北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为 “胶菜”；福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。
我到仙台也颇受了这 样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。
我先是住在监狱旁边一个客店里的，初 冬已经颇冷，蚊子却还多，后来用被盖了全身，用衣服包了头脸，只留两个鼻孔出气。
在这呼吸不息 的地方，蚊子竟无从插嘴，居然睡安稳了。
饭食也不坏。
但一位先生却以为这客店也包办囚人的饭食？我住在那里不相宜，几次三番，几次三番地说。
我虽然觉得客店兼办囚人的饭食和我不相干，然而好 意难却，也只得别寻相宜的住处了。
于是搬到别一家，离监狱也很远，可惜每天总要喝难以下咽的芋 梗汤。
但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。
有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的 医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。
他的性格，在我的眼里和心里是伟大的， 虽然他的姓名并不为许多人所知道。
他所改正的讲义，我曾经订成三厚本，收藏着的，将作为永久的纪念。
不幸七年前迁居的时候， 中途毁坏了一口书箱，失去半箱书，恰巧这讲义也遗失在内了。
责成运送局去找寻，寂无回信。
只有 他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。
每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥 见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上 一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
（我只能帮你这么多了）
“请谈谈你对文中句子的理解“一类题答题格式
问重要语句的含义：先看表层意思再看深层意思还可参看该句在文中的地位及所起的作用例： 伞 汤学春徒儿功成，拜别师父下山。
师父送至山门。
风雨凄迷，山色空蒙。
山风拂动师傅银髯，撩起师父衣带。
师傅走了，就如山间一片飘零的黄叶。
这是师父最后一个徒儿，师父再也不会收徒了。
师父潜心武功绝技“天罡刀法”的修炼，终生不娶，因而没有子嗣，以后就只有师父一个人孤守寒山了。
这也是师父一生中最疼爱的一个徒儿，聪明好学，伶俐精明，平日饮食起居待师父如同亲父。
师父于是把毕生心血全都传给了他。
此时此刻，师父望着徒儿踽踽而行的背影，心想以后他立足江湖，是可以大有作为的，因而孤寒凄苦的同时，心中也就有了欣慰。
可是，就在这时候，徒儿回首了。
师父一怔。
徒儿不该回首，这是武林中的规矩。
徒儿回首意味着他对师父还有所求。
可是，这位风烛残年的师父已经一无所有了。
是师徒情份实在难分难舍么？ 师父想到这层，心中不快；似这等儿女情长，今后怎生成得大器？却又一热：一日为师终生为父，何况自己待他如同亲生，这孩子怎能丢舍得下也是人之常情。
这么想着，又见那凄迷冷雨，徒儿可还是光着个脑袋呢！于是一阵心痛，慌忙回身找了把雨伞，给徒儿送去。
徒儿在前面断崖边的青石板小道上跪下了。
师父热泪盈眶，慌忙上前伸出双手，欲将徒儿扶起。
却是扶不起。
师父愕然。
一会儿心里明白了，师傅好容易冷静下来，说：“天罡刀法乃我平生绝技，于今你已经得到了，可以无敌于天下了，你还有什么不满足的呢？” 徒儿拜磕在地，说：“师傅曾教我，金、木、水、火、土五行相克相生，徒儿想这天罡刀法总有解法，望师父教我。
” 师父说：“刀法乃精、气、神所致，实在五行之外。
” “谢师父。
”徒儿起来，拱手。
然后背转身去，却是不走。
横在小道上，如一截树桩。
“师父，天罡刀法就算无敌于天下，若是师父另传他人，徒儿与他也只是个平手。
” 师父长叹，说：“为师已是风烛残年，你是我最后一个徒弟，这话可不是今天说的呵！” “别怨徒儿放心不下。
”徒儿说着，别过脸拿眼睛向小道一边的断崖斜斜，“师父从这儿跳下去，就算说了真话。
” 断崖万丈，但见崖边烟缭雾绕。
师父心中打个寒噤，随即哈哈大笑。
师父说：“只是担心爱徒的刀法未必学到了家。
” 徒儿想，他的刀法已经炉火纯青，这一点他自己心里绝对有把握；师父笑，说明这刀法果然有解。
“求师父指点。
”徒儿又跪下了。
师傅把撑着的伞收拢，一边说：“何必如此多礼，起来吧。
” 待徒儿起来，师父将那伞伸到他面前说：“你未必一刀能断得了它。
”这自然是一把极普通的伞，哪里需要许多功力。
一刀下去，纸伞顿时骨散筋飞，老师父手里握着的只是一把竹匕。
然而说时迟那时快，就在徒儿用力躬身的一瞬，师父的竹匕也就从他的后脑直穿咽喉，把他钉在青石板上。
山雨凄迷，山风如诉。
师父老泪纵横，一声长啸，扑下山崖。
说说“只是担心爱徒的刀法未必学到了家。
”这句话的含义。
（4分）参考答案： 表层意思：师父认为徒弟只学到了刀光剑影的皮毛，还未能领悟“刀法乃精、气、神所致”的武术真谛。
深层意思：师父担心徒儿只学会了用刀之法，没能学到为人之道。
学艺要先学做人。
这种重艺轻德的行为，不仅不能修得真功夫，甚至会危害武林。
这种想法为师父后文替武林除害做了准备，推动了情节的发展。
呵呵，有点罗嗦，不过是我们老师讲课时的课件，我觉得不错，就给贴过来了，希望能帮上你的忙！
论语十则中强调要虚心向他人学习的句子是什么和什么
句子： 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
翻译： 1）几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己的就要反省是否有和他一样的错误。
2）几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
《论语》简介：一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。
一共20卷。
论语以记言为主，因其对话众多，而着重挑选具有教育意义的对话言论。
论是选择、探讨、交流的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。
论”读音为“lùn”，从字面上理解，《论语》即为言论的部分汇编。
东汉班固的《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”《文选·辨命论注》引《傅子》也说： “昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。
” ...