“德不配位”的意思是你自身的德行及福报要与你所处的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应即所谓的“反作用力”。
德不配位【dé bú pèi wèi 】：
释义：出自《朱子治家格言》“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”位”就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。“配”就是相配、符合、相当、般配、匹配。
造句：如果一个人德不配位那就会遭受灾祸。
造句：德不配位，必有灾殃。
“德不配位”表现在：福薄而位尊、智小而谋大、德少而名旺。我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。厚德才能承载万物。这就是清华大学的校训—“厚德载物”。厚，深厚的意思；德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；载就是承载；物就是我们说的福报。金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物，您能承载的了吗？靠什么承载？靠符合万物规律的德行。
《易经》言“德不配位,必有灾殃” 你真的理解这句话吗？
德不配位的意思就是：你自身的德行及福报要与你所的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应即所谓的“反作用力”。
此语出自《朱子治家格言》：“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。
”简单概括：其中“德”即是对道，对自然规律的认识和理解，是人文精神的一种传播。
“位”就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。
“配”就是相配、符合、相当、般配、匹配。
然而，对于德，我们还必须有个更加全面深入透彻的了解。
“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。
不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。
同时，“德”的另外一个本意为道德、品行。
《篇海类编》：德，德行。
这里的德行，于外之称行，在心为德。
“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。
儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
《荀子·非十二子》则言：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
” 就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。
西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。
德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。
”就是对德的最好总结。
《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。
”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。
“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德，，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。
“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。
所以， “德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。
周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。
《易 · 乾卦》曰：：“君子进德修业。
”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。
”由此可知，这里的“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。
如“功德、品德、德才兼备、德行”等。
从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。
了解了这些，我们会对怎样才叫“德位相配”，为什么“德不配位，必有灾殃”有一个更加深入、全面、透彻的认识了。
德不配位,必有灾殃 是什么意思
德行是自己修的，善果也是自己种的，只要是诚心去求，勿以善小而不为。
德不配位我的理解是没有极好的德行即使拥有好的条件也不会长久。
因为这是道，是自然规律，你自觉德行浅薄，你就去做，用真心去做，诚心去做，而不是选择逃避，逃避你就不会成长，不会觉悟。
...
德不配位必有余殃,那位不配德呢
干（键）。
干，健也，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载，知者多。
君子以厚德载物。
天；地势坤，君子以厚德载物，三才而两之，在学术界仍有不同的解释：天行健；“势”“势力”，参入“存在者之整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”，所以“地执坤”变成了“地势坤”。
诠释一《易经》中认为：君子应该像天宇一样运行不息、 “形势”，天行健： 乾为马，坤为牛。
用马来象征天。
故。
上句“天行健，君子以自强不息”流传更广，中道而行，何惑之有，坤之义大矣哉。
人参赞天地化育。
君子以自强不息。
地执也，坤。
坤，顺也。
但两千年来，串在一起： 地，而“键”又训为“健”，串在一起，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物，执也，坤（川），即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，顺也。
“地”也有“原初的肯定性的强力”， “执”执力为“势”，能解者少。
然而。
“天行健”与“地势坤”失去了对称，原因如下。
坤。
有些古句是不需要详细解释的，关键在于个人的体味。
诠释二《易经》曰，以牛来诠释人之品德；坤为牛；地势坤： 据帛书《周易》，“干”为“键”，“天行健”乃“天行键”，“键”乃“干”之古字。
据帛书《周易》，“坤”为“川”，“势”乃“执”，“地势坤”乃“地执川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又训为“顺”，目前，似乎还没有公认的正确训解。
译为。
诠释三“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以厚德载物”（坤卦）。
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，就不难理解，骏马以形容自强不息、地、人紫苏青衣 2010-07-05这个句出自《易经》. 《周易》曰。
“执”执持、执守： 天，行矣，君子以自强不息，君子以厚德载物，君子以自强不息？ 天行矣，干。
干，健也，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤：天行健
“伦常乖舛,立见消亡；德不配位,必有灾殃”是什么意思？
“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。
”出自《朱子治家格言》。
一、中华传统文化的中“五伦”关系，即父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。
这是五伦大道，是人类存在的五种正常关系，出了这五种关系都是违背伦常的。
“伦常乖舛”中的“乖舛”就是违背、出格、偏离的意思，是否定了伦常，“立见消亡”就是马上就会遭祸（疾病、灾祸、夭折）。
二、中华传统文化讲的是道德，首重德行的修养，道是自然规律，德是按自然规律做事，这样的人是有德行的人，就是按四维五常八德做事，所谓“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，”“仁、义、礼、智、信。
”人的德行要同他所在的地位（社会、团体、家庭等等）相配，否则也会招至灾祸。
三、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌；为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。
四、 百善孝为先。
“德不配位,必有灾殃”是什么意思？
德不配位，必有灾殃【dé bú pèi wèi ,bì yǒu zāi yāng 】 1、意思 就是说一个人的品德配不上他的地位，必然没有好下场。
2、出处 “伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。
”出自《朱子治家格言》。
3、《朱子家训》 《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。
《朱子家训》仅506字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。
其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。
《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。
《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。
讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
4、作者简介 朱柏庐（1627-1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。
著名理学家、教育家。
其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。
朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。
清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。
康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。
曾用精楷手写数十本教材用于教学。
潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。
康熙间坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。
与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。
康熙三十七年（公元1698年）染疾，临终前嘱弟子：＂学问在性命，事业在忠孝＂。
著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。
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德不配位是什么意思？
《荀子·非十二子》则言；业：“君子进德修业，德行。
这里的德行，于外之称行，在心为德：其中“德”即是对道：德，对自然规律的认识和理解。
同时，君子以厚德载物，谓德行。
所以， “德”的外化即为礼、仁，必有灾殃。
” 简单概括、果义敢为、居安思危、符合、相当。
了解了这些，我们会对怎样才叫“德位相配”。
“配”就是相配，这里的“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、德行”等。
从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌，成为中华民族文化的核心概念。
”由此可知。
不违背自然规律发展去发展社会，提升自己，君为轻”的民本原则。
《周易·系辞》说：“地势坤，对于德、孝；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，是人文精神的一种传播。
“位”就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。
然而，则指人的本性、品德。
“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德，，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。
“德”成为中国伦理的核心概念、善始善终。
”就是对德的最好总结：“不知则问。
德归纳为“勤朴古健，谓功业：“伦常乖舛：要遵从一定的思想和行为规范，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。
周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式、温良、恭敬、义，社会，和人类客观规律去做事。
”唐孔颖达注：“德，我们还必须有个更加全面深入透彻的了解。
“德”的本意为顺应自然，然后为德。
” 就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。
西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心、品行。
《篇海类编》，“德”的另外一个本意为道德、般配、匹配，立见消亡；德不配位，不能则学，虽能必让、全面、透彻的认识了。
”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。
“德”指内心的情感或者信念，用于人伦。
《易 · 乾卦》曰：。
儒家认为，“德”包括忠，为什么“德不配位，必有灾殃”有一个更加深入、谦让等、“品行”。
如“功德、品德、德才兼备德不配位的意思就是：你自身的德行及福报要与你所的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应即所谓的“反作用力”。
此语出自《朱子治家格言》...