1、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。 译文:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 译文:商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。”《康诰》说:“激励人弃旧图新。”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。”所以,品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋,德润身,心广体胖。 译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。 5、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。 译文:君子有个大原则,就是必须用忠诚信义来争取民心,骄横奢侈就会失去民心。 6、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。 译文:创造财富有个大原则:生产的人多,消费的人少,创造得迅速,使用得舒缓,这样国家财富就可以经常保持充足。 7、好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。 译文:喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这就叫做违背人的本性,灾害必定会落到他的身上。 8、君子有诸己而后求诸人,无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 译文:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道,却能够去教导别人的,是从来没有的。 9、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。 译文;使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。

四书五经名句

四书五经名句《大学》大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末,事有终始。

知所先后,则近道矣。

(第一章)古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后天下平。

(第二章)君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

(第三章)君子有诸已而后求诸人,无诸已而后非诸人。

所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。

(第十一章)《中庸》天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

(第一章)隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。

(第六章)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

(第二十章)唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

(第二十二章)《论语》不患人之不已知,患不知人也。

《学而》贫而无谄,富贵无骄。

(学而)吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》君子务本。

(学而)知之为知之,不知为不知,是知也。

《为政篇》学而不思则罔,思而不学则殆。

(为政)吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

(为政)道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

(为政)君子周而不比(勾结),小人比而不周。

(为政)成事不说,遂事不谏,既往不咎。

《八佾》君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

《里仁》不患无位,患所以立。

不患莫已知,求为可知也。

(里仁)父母之年,不可不知也。

一则以喜,一则以惧。

(里仁)君子欲讷于言而敏于行。

(里仁)今吾于人也,听其言而观其行。

《公冶长》不迁怒,不贰过。

《雍也》君子周急不继富。

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

文质彬彬,然后君子。

(雍也)知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

知者乐水,仁者乐山。

知者动,仁者静。

知者乐,仁者寿。

夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。

(雍也)三人行,必有我师焉。

择其善者而从之,其不善者而改之。

《述而》君子坦荡荡,小人常戚戚。

(述而)士不可以不弘毅,任重而道远。

仁以为已不亦重乎?死而后已,不亦远乎?《泰伯》逝者如斯夫,不舍昼夜。

《子罕》后生可畏,焉知来者之不如今也?(子罕)非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

《颜渊》君子成人之美,不成人之恶。

颜渊)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

《子路》。

君子上达,小人下达。

〈宪问〉古之学者为已,今之学者为人。

〈宪问)君子耻其言而过其行。

(宪问)可与人言而不言,失人(错过人才);不可言而与之言,失言。

知者不失人,亦不失言。

(卫灵公)志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

(卫灵公)躬自厚而薄责人,则远怨矣。

(卫灵公)道不同,不相为谋。

(卫灵公)益者三友,损者三友。

友直,友谅,友多闻,益矣。

友便辟,友善,友便佞,损矣。

(季氏)往者不可谏,来者犹可追。

(微子)大德不逾闲(遮拦阻隔之物),小德出入可也。

(子张)君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

《论语.子张》《孟子》挟泰山以超北海,语人曰:我不能。

是诚不能也。

为长者折枝,语人曰:我不能。

是不为也,非不能也。

(梁惠王上)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

(梁惠王上)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

(梁惠王下)以力服人者,非心服也,力不赡(充足)也;以德服人者,中心悦而诚服也。

(公孙丑上)天作孽,犹可违,自作孽,不可活。

(公孙丑上)恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

人之有是四端也,犹其有四体也。

(公孙丑上)上有好者,下必有甚焉者矣。

(滕文公上)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

(离娄上)大人者,不失其赤子之心也。

(离娄下)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌也。

生亦所所欲,义亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

(告子上)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性(使内心震动,坚韧本性),曾(增)益其所不能。

(告子下)孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观子海者难为水,游于圣人之门者难为言。

(尽心上)养心莫善于寡欲。

其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。

(尽心下)知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。

《诗经.王风.黍离》《尚书》静言庸违,象恭滔天。

《尚书.尧典》玩人丧德,玩物丧志。

《尚书.旅獒》以公灭私,民其允(信)怀(归向)。

《尚书.周官》《礼记》爱而知其恶,憎...

四书五经名句有哪些

◆《大学》大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。

知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。

物有本末,事有终始。

知所先后,则近道矣。

(第一章)古之欲明显德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。

(第二章)物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。

(第二章)为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子;止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

(第三章)所谓诚其意者,毋自欺也。

如恶腐臭,如好好色,此之谓自谦。

(第三章)富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

(第三章)君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

(第三章)君子有诸已尔后求诸人,无诸已尔后非诸人。

所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。

(第十一章)所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。

(第十二章)道得众,则得国;失众,则失国。

(第十四章)善人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。

(第十六章)君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

(第十六章)生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

(第十七章)

用《四书五经》里的句子勉励他人或自己的句子有那些?

天行健,君子以自强不息。

——《周易》君子藏器于身,待时而动。

——《周易》(译:君子就算有卓越的才能超群的技艺,也不会到处炫耀、卖弄。

而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

)不怨天,不尤人。

——《论语》(译:遇到挫折与失败,绝不从客观上去找借口,绝不把责任推向别人,后来发展为成语“怨天尤人”。

)人一能之,己百之;人十能之,己千之。

——《中庸》(译:人家一次就学通的,我如果花上百次的功夫,一定能学通。

人家十次能掌握的,我要是学一千次,也肯定会掌握的。

)知耻近乎勇。

——《中庸》(译:知道什么是可耻的行为,那就是勇敢的好表现。

)人皆可以为尧舜。

——《孟子》(译:只要肯努力去做,人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

)业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。

——韩愈(译:事业或学业的成功在于奋发努力,勤勉进取。

太贪玩,放松要求便会一事无成;做人行事,必须谨慎思考,考虑周详才会有所成就。

任性、马虎、随便只会导致失败。

四书五经经典100句,你知道多少句

四书五经经典100句,你知道那些:1、物有本末,事有终始。

知所先后,则近道矣。

译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。

2、古之欲明明德于天下者,先治其国。

欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。

译文:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。

3、汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。

”《康诰》曰:“作新民。

”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。

”是故君子无所不用其极。

释文:商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。

”《康诰》说:“激励人弃旧图新。

”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。

”所以,品德高尚的人无处不追求完善。

4、富润屋,德润身,心广体胖。

译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。

5、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

译文:君子有个大原则,就是必须用忠诚信义来争取民心,骄横奢侈就会失去民心。

6、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

译文:创造财富有个大原则:生产的人多,消费的人少,创造得迅速,使用得舒缓,这样国家财富就可以经常保持充足。

7、好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。

译文:喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这就叫做违背人的本性,灾害必定会落到他的身上。

8、君子有诸己而后求诸人,无诸已而后非诸人。

所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。

译文:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。

自己身上所拥有的不是恕道,却能够去教导别人的,是从来没有的。

9、所谓诚其意者,毋自欺也。

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

释文;使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。

要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。

所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。

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四书五经中有关“尚善”的句段由于四书五经过于浩瀚,故在此求助各...

所谓尚善有二解。

一者曰善之大成者;见《旧唐书》与《后汉书》;旧唐书卷九十五列传四十五按谥法推功尚善曰“让”,德性宽柔曰“让”,敬追谥曰让皇帝,宜令所司择曰备礼册命。

后汉书卷二十四马援列传第十四及今成计,殊尚善也;过是,欲少味矣。

且来君叔天下信士,朝廷重之,其意依依,常独为西州言。

援商朝廷,尤欲立信于此,必不负约。

其后者为《清史稿》中所记载之贝子尚善,后升为贝勒。

清史稿卷二百十八列传五炮迭战,自成兵三百骑冲我师,贝勒尼堪、贝子尚善等跃马夹击,屡破敌垒,尸满壕堑,械胄弥山野,自成精锐略尽,遁归西安,其将马世尧率七千人降。

遗憾的是大学、孟子、论语等经典中无尚善之记载。

四书五经哪些篇章值得背诵

《论语》、《孟子》、《诗经》和《中庸》等都值得背。

虽然这些都是一些枯燥乏味的文言文,但是也是有背诵技巧可言的。

背诵技巧1、理解记忆法。

理解才能更好记住,要熟记私四书五经,就先要弄懂诗中每一句的意思。

在了解文字基本大意的基础上,反复阅读记忆,印象就深。

否则,对诗意不理解或层次不明朗,记忆就会很慢。

形象和优美意境是一首好诗的关键。

因此,如果我们能在理解其中意思过程中开展想象,其中所反映的已经在头脑中再现出来,记忆就会更加牢靠,背诵时一定会非常熟练。

2、专注背诵法。

安下心来集中注意是提高背诵速度的关键。

背诵时常有这种情况,一些本来记特别熟练的话,忽然在某个地方卡壳。

这时如果有人提示一下领头字(或词),就会训读继续上。

这其实因为每句诗的头几个字,都具有引导思维的作用、帮助记忆的功能。

所以,要全身心投入尽可能记牢。

在背诵四书五经时候用接力竞赛的形式,几个同学共同合作,你说一句我接下句,并交替同学间的朗读次序。

这样,一定能在毫无兴趣的中熟记全诗。

3、结合思路背诵法。

每一段课文都有各自思路,结合其中每一个层次,既背的快而且难以忘。

在哪儿背不下去就想一层,往往会记起下一句是哪一句。

动笔写写自己平时背诵的,及时巩固利用。

你背会了一个章节并不意味着永远忘不了,还必须及时巩固。

根据某一些规律性的东西,内容要经过许多遍的复习巩固才能真正保持住。

一般地说,要提高背诵的效率,需要在在朗读和理解上下收,采用灵活自如的方法,注意复习巩固背诵结果。

做到这些,背诵四书五经就不难了。

求一句在四书五经中,比较有哲理,说出来又让一般人听不太懂的话语...

1、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

译文:天赋予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”,使人修养遵循道就叫做“教”。

2、好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。

译文:喜欢向别人请教,而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西,而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端,采用恰当的做法施行于人民。

3、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

译文:广泛地学习知识,详细地询问事物发展的原因,慎重地加以思考,明确地辨别是非,踏实地去实践。

4、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。

诚则明矣,明则诚矣。

译文:由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳,这是教育的结果。

真诚就会明白事理,能够明白事理也就能够做到真诚了。

5、中也者,天下之大本也。

和也者,天下之达道也。

译文:“中”是天下的大本源,“和”是天下的普遍规律。

6、天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。

译文:天下和国家是可以平定治理的,爵位和俸禄是可以推辞的,明晃晃的快刀是可以踩踏的,但中庸之道却是很难做到的。

7、君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。

译文:君子依据中庸之道行事,有的人却半途而废,可是我却不能中途中止。

8、上不怨天,下不尤人。

故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。

译文:对上不抱怨老天,对下不责怪别人。

所以,君子处在安全的地位而等待天命,小人则冒险以期侥幸成功。

9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。

译文:好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。

10、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

译文:要广博地学习,要审慎地询问,要谨慎地思虑,要明晰地辨析,要笃实地履行。

11、愚而好自用,贱而好自专。

译文:愚蠢的人,喜欢凭主观意愿做事,自以为是;卑贱的人,喜欢独断专行。