1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 译文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。 9、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 译文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
四书五经名句
四书五经名句《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
（第一章）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
（第二章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（第三章）君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
（第十一章）《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
（第一章）隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
（第六章）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（第二十章）唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
（第二十二章）《论语》不患人之不已知，患不知人也。
《学而》贫而无谄，富贵无骄。
（学而）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》君子务本。
（学而）知之为知之，不知为不知，是知也。
《为政篇》学而不思则罔，思而不学则殆。
（为政）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（为政）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（为政）君子周而不比（勾结），小人比而不周。
（为政）成事不说，遂事不谏，既往不咎。
《八佾》君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
《里仁》不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。
（里仁）父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
（里仁）君子欲讷于言而敏于行。
（里仁）今吾于人也，听其言而观其行。
《公冶长》不迁怒，不贰过。
《雍也》君子周急不继富。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
文质彬彬，然后君子。
（雍也）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
（雍也）三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
《述而》君子坦荡荡，小人常戚戚。
（述而）士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》逝者如斯夫，不舍昼夜。
《子罕》后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
《颜渊》君子成人之美，不成人之恶。
颜渊）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
《子路》。
君子上达，小人下达。
〈宪问〉古之学者为已，今之学者为人。
〈宪问）君子耻其言而过其行。
（宪问）可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
（卫灵公）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
（卫灵公）躬自厚而薄责人，则远怨矣。
（卫灵公）道不同，不相为谋。
（卫灵公）益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善，友便佞，损矣。
（季氏）往者不可谏，来者犹可追。
（微子）大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。
（子张）君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
《论语.子张》《孟子》挟泰山以超北海，语人曰：我不能。
是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。
（梁惠王上）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（梁惠王上）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
（梁惠王下）以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。
（公孙丑上）天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（公孙丑上）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
（公孙丑上）上有好者，下必有甚焉者矣。
（滕文公上）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
（离娄上）大人者，不失其赤子之心也。
（离娄下）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。
生亦所所欲，义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（告子上）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。
（告子下）孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。
（尽心上）养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
（尽心下）知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
《诗经.王风.黍离》《尚书》静言庸违，象恭滔天。
《尚书.尧典》玩人丧德，玩物丧志。
《尚书.旅獒》以公灭私，民其允（信）怀（归向）。
《尚书.周官》《礼记》爱而知其恶，憎...
四书五经名句有哪些
◆《大学》大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。
知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
（第一章）古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
（第二章）物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
（第二章）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
（第三章）所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。
（第三章）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（第三章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（第三章）君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
（第十一章）所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
（第十二章）道得众，则得国；失众，则失国。
（第十四章）善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
（第十六章）生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
（第十七章）
用《四书五经》里的句子勉励他人或自己的句子有那些？
天行健，君子以自强不息。
——《周易》君子藏器于身，待时而动。
——《周易》（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。
而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
）不怨天，不尤人。
——《论语》（译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
）人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》（译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。
人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
）知耻近乎勇。
——《中庸》（译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
）人皆可以为尧舜。
——《孟子》（译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈（译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。
太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。
任性、马虎、随便只会导致失败。
）
四书五经经典100句,你知道多少句
四书五经经典100句，你知道那些：1、物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
”《康诰》说：“激励人弃旧图新。
”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
9、所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
释文；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
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四书五经中有关“尚善”的句段由于四书五经过于浩瀚,故在此求助各...
所谓尚善有二解。
一者曰善之大成者；见《旧唐书》与《后汉书》；旧唐书卷九十五列传四十五按谥法推功尚善曰“让”，德性宽柔曰“让”，敬追谥曰让皇帝，宜令所司择曰备礼册命。
后汉书卷二十四马援列传第十四及今成计，殊尚善也；过是，欲少味矣。
且来君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常独为西州言。
援商朝廷，尤欲立信于此，必不负约。
其后者为《清史稿》中所记载之贝子尚善，后升为贝勒。
清史稿卷二百十八列传五炮迭战，自成兵三百骑冲我师，贝勒尼堪、贝子尚善等跃马夹击，屡破敌垒，尸满壕堑，械胄弥山野，自成精锐略尽，遁归西安，其将马世尧率七千人降。
遗憾的是大学、孟子、论语等经典中无尚善之记载。
四书五经哪些篇章值得背诵
《论语》、《孟子》、《诗经》和《中庸》等都值得背。
虽然这些都是一些枯燥乏味的文言文，但是也是有背诵技巧可言的。
背诵技巧1、理解记忆法。
理解才能更好记住，要熟记私四书五经，就先要弄懂诗中每一句的意思。
在了解文字基本大意的基础上，反复阅读记忆，印象就深。
否则，对诗意不理解或层次不明朗，记忆就会很慢。
形象和优美意境是一首好诗的关键。
因此，如果我们能在理解其中意思过程中开展想象，其中所反映的已经在头脑中再现出来，记忆就会更加牢靠，背诵时一定会非常熟练。
2、专注背诵法。
安下心来集中注意是提高背诵速度的关键。
背诵时常有这种情况，一些本来记特别熟练的话，忽然在某个地方卡壳。
这时如果有人提示一下领头字（或词），就会训读继续上。
这其实因为每句诗的头几个字，都具有引导思维的作用、帮助记忆的功能。
所以，要全身心投入尽可能记牢。
在背诵四书五经时候用接力竞赛的形式，几个同学共同合作，你说一句我接下句，并交替同学间的朗读次序。
这样，一定能在毫无兴趣的中熟记全诗。
3、结合思路背诵法。
每一段课文都有各自思路，结合其中每一个层次，既背的快而且难以忘。
在哪儿背不下去就想一层，往往会记起下一句是哪一句。
动笔写写自己平时背诵的，及时巩固利用。
你背会了一个章节并不意味着永远忘不了，还必须及时巩固。
根据某一些规律性的东西，内容要经过许多遍的复习巩固才能真正保持住。
一般地说，要提高背诵的效率，需要在在朗读和理解上下收，采用灵活自如的方法，注意复习巩固背诵结果。
做到这些，背诵四书五经就不难了。
求一句在四书五经中,比较有哲理,说出来又让一般人听不太懂的话语...
1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。
真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
5、中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
译文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
6、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
译文：天下和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。
7、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
译文：君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。
8、上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
译文：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。
所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
译文：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
10、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。
11、愚而好自用，贱而好自专。
译文：愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以为是；卑贱的人，喜欢独断专行。