1.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
2.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
3.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
4.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
5.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
6.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
7.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
8.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——老子 《道德经》
9.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。 《道德经》
10.勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ——老子 《道德经》
11.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 ——老子 《道德经》
12.\三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用
13.\有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反
14.\祸莫大于不知足;咎莫大于欲得故知足之足常足矣
15.\上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道
16.\以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫;人多利器国家滋昏;人多伎巧奇物滋起;法令滋彰盗贼多有故圣人云：“我无为而民自化 ;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴”
17.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
18.大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
19.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
20.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
21.上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
22.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
23.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
24.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
25.道生一。一生二。二生三。三生万物。――老子《道德经》
26.反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
27.企者不立，跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也，曰余食赘形物或恶之。故有道者不处。
28.千里之行，始于足下――老子《道德经》
29.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
30.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
31.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
32.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。