经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱
唯美,触动心灵的句子。
当然,好的文章也很好,
1、人生有如负重致远，不可急躁。
2、可能我只是你生命里的一个过客，但你不会遇见第二个我。
3、即使生命柔弱，飘摇，像风雨中的一朵小花，也要努力的绽放，去触摸阳光的温暖。
4、弘一法师：我不识何等为君子，但每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但每事好占便宜的便是。
5、有些人的伤口是在时间中慢慢痊愈，如我。
有些人的伤口是在时间中慢慢溃烂，如他。
原来这些年，他痊愈的只是外表，有一种伤，它深入骨髓，在你看不见的地方肆虐。
6、当我们爱一个人的时候，通常会产生控制和占有的倾向，通常会要求爱的人这样，那样，却很少有人在要求别人的同时要求自己，所以矛盾就有了，争执也起了。
其实不管是做亲人、爱人、朋友，能同行已经很不容易了，在信任与宽容中快乐的走吧。
争执或猜疑时，多想想对方的好，一切也就释然了。
7、我什么也不要，只要你快乐就好。
8、“空”是人生的最高境界。
只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人。
空是一种度量和胸怀，空是有的可能和前提，空是有的最初因缘。
佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。
人生如茶，空杯以对，就有喝不完的好茶，就有装不完的欢喜和感动。
9、有些缘分是注定要失去的，有些缘分是注定不会又结果的。
我再也拾不起，那些与你有关的记忆。
10、千万别放弃！有了第一次放弃，你的人生就会习惯于知难而退，可是如果你克服过去，你的人生就会习惯于迎风破浪地前进，看着只是一个简单的选择，其实影响非常大，会使你走向截然不同的人生。
11、花有重开日，人无再少年。
12、太爱一个人，你会因为他的温柔而满怀甜蜜，更会因为他的冷漠而郁郁寡欢。
太爱一个人，你无异于一支蜡烛，奋不顾身地燃烧，只为求得一时的光与热。
待蜡烛燃尽，你什么都没有了。
太爱一个人，他会习惯你对他的好，而忘了自己也应该付出，忘了你也一样要得到同等的回报，他完全被你宠坏了。
爱8分就好！13、女人的幸福在于：他真的爱我；男人的幸福在于：她值得我爱。
14、真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。
沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来之后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。
15、我一直在关注你，用一切你知道或不知道的方式。
16、《北京爱情故事》：有一种成长叫程峰，有一种友谊叫吴狄，有一种现实叫石小猛，有一种疼惜叫邵华阳，有一种悔悟叫杨紫曦，有一种执着叫林夏，有一种媳妇叫沈冰，有一种纠结叫伍媚，有一种故事叫北京爱情故事。
17、邦妮：老女孩就是别人称姐，自称是爷，能装疯，亦卖傻，还可扮精明。
做人溜边沉底，做事轻捞慢起。
高汤炖豆腐，越炖越嫩。
18、强者不是没有眼泪，只是可以含着眼泪向前跑。
时间是治疗心灵创伤的大师，但不是解决问题的高手。
19、人生如路，须要耐心。
走着走着，说不定就会在凄凉中走出繁华的风景。
20、生命必须有缝隙，阳光才能照得进来。
求富含禅理的类似于“活在当下”的四字词语
1。
面对人生难以管理的生老病死，我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。
人总是有限制的，但有梦总是最美的。
2。
曾以寻死的心活着，被迫超越，也曾主动超越，不管梦是否实现，有梦总是最美的。
3。
快乐活在当下，尽心就是完美。
4。
今天扫完今天的落叶，明天的树叶不会在今天掉下来，不要为明天烦恼，要努力地活在今天这一刻。
5。
这么多年来，我同情那些最顽劣、最可怜、最卑下、最被社会不容的人，我时常记得老师说的：在这个世界上，关怀是最有力量的。
6。
每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。
但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。
柔软的心最有力量。
7。
那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软的！我们心的柔软，可以比花瓣更美，比草原更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在。
柔软是最有力量，也是最恒常的。
8。
生命是那样美好，建议大家多做深呼吸，体会空气的清新，体味事物的美好。
我喝水时总会想这也许是我喝过的最美味的水，时时要保持一种爱，学会欣赏美，惟有爱和美才是心灵的故乡。
9。
关键是觉悟，人生的快乐痛苦都是觉悟。
寻一句禅语 贯彻一生
＂大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人＂。
弥勒佛寺庙里的这副对联，告诉我们，做人要有度量。
度，原指尺度、法度。
古今有许多度量名言，如：＂将军额头能走马，宰相肚里可撑船＂、＂风物长宜放眼量＂、＂心底无私天地宽＂、＂量小非君子，无度（原意并非毒）不丈夫＂ 等等。
>解释，度量是指容人的限度。
一个人度量大，能容人、容才、容事，就得人心，团结人，纳众谋。
历史上，凡能成大事的人都很有度量。
战国时，蔺相如＂完壁归赵＂，位尊人上，廉颇不服，屡次挑衅，蔺相如以国家利益为上、以社稷为重，处处忍让。
廉颇醒悟过来，负荆请罪，将相和好，使诸侯不敢小视赵国。
三国时，落魄身为尚书令，找部下谈话，那个部下不理睬，他不计较。
一个下属背后说他办事不如前人，有人告诉他，他也毫不介意，还说他说得对，我确实不如前人。
落魄的度量，避免了许多矛盾。
春秋时，楚庄王宴请群臣，让心爱的美女斟酒助兴。
夜幕降临，一阵风吹灭了烛光，黑暗中有人拉住了她的衣袖，她挣脱后扯断那人的帽缨。
回到楚庄王座前，拿出帽缨，要求查出此人，严加惩处。
楚庄王却说：＂今天，我与猛将贤臣共饮，非常痛快，大家要一醉方休。
谁不扯断帽缨，就没有尽兴，我就罚他！＂ 大家便都扯断了帽缨。
不久，楚郑两国发生战争，楚庄王见一名武士带头冲入敌阵，连斩五人，楚军士气大振冲向敌军，大获全胜。
事后，楚庄王派人去慰劳这位武士，才知他就是酒宴上被美女扯断帽缨的人。
度量是一种博大胸怀，为人处事宽容、谅解、谦让。
度量是一种强大力量，能广泛赢得友谊、信任和支持。
度量是一种高贵品质，人越大量，越显得高尚，越受人尊敬，越能与人团结合作。
度量是一种高尚境界，不计较眼前得失和个人荣辱，胸怀大志，志存高远。
度量是一种生存哲学，学会宽容别人，才懂得宽容自己。
度量以良好的思想品德为基础，以德为本，以德为基，以德立世，站得正，行得端，守住道德和灵魂，才能体味出度量的价值。
度量是与人相处的亲和力，有容人的气度，与群众就没有距离，做干部的人威信才高。
度量是思想道德建设的推动力，宽容大度是美好的道德表现，家庭美德、职业道德、社会公德都离不开度量。
度量升华人格，提升价值，感化他人，唤起良知。
世上多几分度量，社会就多几分祥和，少几分争斗。
致敬路上的领路人,类似句子有哪些
寒月如纱，星辰寥落，又是一个祥和的夜晚。
我总爱在这安静的氛围中，抛开一切杂念，执一卷书，泡一杯香茗，透过书中的文字与另一个心灵交流。
这些字或感伤或温馨，或令人热血沸腾，或使人潸然泪下。
字字都拨动着我心底的琴弦，发出一种由衷的共鸣。
而当我走进《生命中的来来往往》这本书时，更从内心深处发出了一种呼唤：举起酒杯，向往事致敬！女作家王晓明笔下的《生命中的来来往往》是一本很有亲和力的散文集。
她以细腻的笔调，优美的文字，向我们阐述了一个个饱含人生哲理的故事。
读这本书，如同品饮一杯沁人心脾的菊花茶，略带伤感的扉页之间，透着一股清新的花香，淡雅而悠长。
“人世间的事谁也无法掌握，该执着的，永不悔恨；该舍弃的，不再牵挂；该珍惜的，好好把握！”掩卷沉思，我不禁莞尔。
是啊，该执着的，永不悔恨。
我想起了德国茶文化代表人物吉塞拉的故事。
吉塞拉从小热爱茶文化，从九岁起就开始收集茶具，梦想着有朝一日可以开一家茶博物馆。
吉塞拉没有上过大学，父母也只是平民阶层，这样的梦想似乎遥不可及。
但吉塞拉从来没觉得办茶博物馆有什么不可能。
为此，她在瓷器贸易工作，进入过瓷器贸易圈，甚至还当面顶撞过德国产业贸易集团的老总。
功夫不负有心人，在吉塞拉四十九岁时，她终于开出了自己的茶博物馆——而最初，这只是一个九岁女孩的小小梦想而已。
的确，梦想的力量很伟大，可如果没有从始至终的执着，又怎么会成功呢？我想，这说的便是我自己吧！儿时的我也一样有过美好的梦想，也曾意气风发地为梦想前进。
而在一个个困难面前，我望而却步了，最终没有一个坚持到底。
现在我渐渐明白了，执着是攀登梦想之山的手杖，唯有它可以助我们一步步前行。
该舍弃的，不再牵挂。
这使我想到了一个故事：一位老太太准备进城探亲，然而在她挤火车时，不小心将一只宝贵的布鞋遗失了。
当众人为此唏嘘时，老太太出乎意料地将另一只鞋从窗口扔了出去，众人不解，她便笑着答道：“既然一只鞋丢了，另一只留着也没用。
倒不如把它也扔了，兴许有人会捡到，凑成一双。
”真是个大度的老太太！敬佩之余，我不禁心生惭愧。
以前的我，总是小心翼翼地保护属于自己的东西，害怕有一天会失去，真的失去时，便承受不了打击。
然而，愈是计较得失，愈是患得患失。
现在，换个角度想，失去了也许并不可惜，与其沉沦在悲痛之中，不如潇洒地放下，抬起头向前看。
该珍惜的，好好把握。
我听过一个佛经禅理故事《得不到与已失去》。
在故事结尾当佛再问珠儿：“人生最珍贵的是什么？”珠儿似乎一瞬间恍然大悟：“世间最珍贵的不是得不到的和已失去的，而是现在，现在能够把握的幸福。
”人生在世，有太多东西值得我们珍惜。
我们的生命、健康、亲青春这些看似平凡的点滴，无不是我们宝贵的财富。
珍惜现在所拥有的一切，就是在不断累积自己的财富。
珍惜自己的生命，因为生命对每个人来说只有一次；珍惜自己的青春，因为青春是人生旅途中最美丽的风景；珍惜每一个路过你生命的人，因为他们使你的人生丰富多彩“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”和宇宙、长江相比，我们的生命显的渺小而短暂。
然而，渺小又如何，短暂又如何？只要我们有正确的人生观，懂得活在当下，珍惜现在，把握未来，生命就可以活出无限光彩。
哪怕有一天走到了人生尽头，我也可以自豪地举起酒杯，向往事致敬！我可以大声对自己说：“今生无悔！”
帮忙想句形容水墨画的诗句~
？？？？唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。
王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。
王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。
南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。
王维也是一个向内心深度开掘的文人。
他身上的隐逸文化有着精粹的体现。
如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。
这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。
这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气了。
逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。
隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化，更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面，从艺术的角度，这无疑是一种进步。
由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去。
在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。
其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关。
他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。
”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。
王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。
换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。
禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整。
”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。
王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...
形容笑得很厉害的句子 是一句话的那种 夸张
前仰后合 身体前后晃动。
形容大笑或困倦得直不起腰的样子 前合后仰、 身体前后晃动。
形容大笑或困倦得直不起腰的样子 东倒西歪 忍俊不禁 忍俊：含笑；不禁：无法控制自己。
指忍不住要发笑 令人捧腹 捧腹：捂着肚子。
让人捂着肚子。
形容笑得很厉害。
捧腹大笑 用手捂住肚子大笑。
形容遇到极可笑之事，笑得不能抑制。
亦作“捧腹大喜 打情卖笑 打情骂俏，指男女调情 眉飞眼笑 形容非常高兴 眉花眼笑 形容非常高兴、兴奋的样子 眉欢眼笑 形容非常兴奋、高兴 眉语目笑 指以眉目传情 卖笑追欢 指娼妓取媚于人的营生 拈花一笑 比喻心心相印、会心 不苟言笑 苟：苟且，随便。
不随便说笑。
形容态度庄重严肃。
冁然而笑 冁然：笑的样子。
高兴地笑起来。
嗔拳不打笑面 比喻不可以欺凌态度和悦的人。
传为笑柄 笑柄：被人取笑的材料。
流传开去被人们当作取笑的资料。
春山如笑 形容春天的山色明媚。
当面输心背面笑 比喻当面显得十分亲热，背后却在捣鬼。
抚掌大笑 抚：拍。
拍手大笑。
形容非常高兴。
付之一笑 用笑一笑来回答。
比喻不计较，不当一回事。
回眸一笑 眸：眼珠。
转动眼珠，嫣然一笑。
常用以形容女子妩媚的表情。
哄堂大笑 形容全屋子的人同时大笑。
含笑九泉 九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。
也作：“黄泉”。
在九泉之下满含笑容。
表示死后也感到欣慰和高兴。
见笑大方 指让内行人笑话。
哭笑不得 哭也不好，笑也不好。
形容很尴尬。
眉开眼笑 眉头舒展，眼含笑意。
形容高兴愉快的样子。
千金买笑 花费千金，买得一笑。
旧指不惜重价，博取美人欢心。
破涕为笑 涕：眼泪。
一下子停止了哭泣，露出笑容。
形容转悲为喜。
破颜微笑 形容心领神会。
拈花微笑 原为佛家语，比喻彻悟禅理。
后比喻彼此心意一致。
鹊笑鸠舞 喜鹊欢叫，斑鸠飞舞。
旧时用作喜庆的祝辞。
强颜欢笑 心里不畅快，但脸上勉强装出喜笑的样子。
声音笑貌 指人的言谈、表情等。
莞尔而笑 形容微笑的样子。
谈笑封侯 说笑之间就封了侯爵。
旧时形容获得功名十分容易。
谈笑自若 自若：跟平常一样。
指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。
啼笑皆非 啼：哭；皆非：都不是。
哭也不是，笑也不是，不知如何才好。
形容处境尴尬或既令人难受又令人发笑的行为。
谈笑风生 有说有笑，兴致高。
形容谈话谈得高兴而有风趣。
嬉笑怒骂 嬉：游戏。
比喻不论什么题材和形式，都能任意发挥，写出好文章来。
嬉皮笑脸 形容嬉笑不严肃的样子。
笑面虎 比喻外表善良，心地凶狠的人。
喜眉笑眼 形容面带笑容、十分高兴的样子。
笑比河清 形容态度严肃，难见笑容。
喜笑颜开 颜开：脸面舒开，指笑容。
形容心里高兴，满面笑容。
相视而笑，莫逆于心 莫逆：彼此情投意合，非常相好。
形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
谑浪笑敖 形容戏谑笑闹。
笑容可掬 掬：双手捧取。
形容笑容满面。
笑面夜叉 比喻面带笑容而居心狠毒的人。
笑里藏刀 形容对人外表和气，却阴险毒辣。
胁肩谄笑 胁肩：耸起双肩做出恭谨的样子；谄笑：装出奉承的笑容。
为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。
形容巴结人的丑态。
嫣然一笑 嫣然：笑得很美的样子（指女性）。
形容女子笑得很美。
哑然失笑 失笑：忍不住地笑起来。
禁不住笑出声来。
一笑置之 笑一笑，就把它放在一边了。
表示不当回事。
一笑千金 美女一笑，价值千金。
形容美人一笑很难得。
倚门卖笑 旧时形容妓女的生活。
语笑喧阗 形容许多人挤来挤去地大声说笑。
贻笑大方 贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。
指让内行人笑话。
音容笑貌 指死者生前的声音容貌和神情。
载笑载言 边笑边说话。
谈笑有鸿儒 鸿儒：大儒，有名的学者。
与学问渊博的人在一起无拘无束地谈笑。
指交游的人不同一般。
谈笑自如 和平常一样有说有笑。
形容态度自然。
轰堂大笑 形容满屋子的人同时放声大笑。
买笑寻欢 嫖娼狎妓，寻欢作乐。
同“买笑追欢”。
不值一笑 〖解释〗不值得一笑。
比喻毫无价值。
也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。
同“不值一哂”。
谄笑胁肩 讨好地强装笑脸，缩敛肩膀。
形容阿谀逢迎的丑态。
含笑入地 面带笑容而死。
犹言死而无憾。
烘堂大笑 唐代御史有台院、殿院、察院之分，由台院一名年资最高者主杂事，谓之“杂端”；凡公堂会食，都不谈笑，如杂端先笑，则三院之人随之大笑，谓之“烘堂”。
见唐赵璘《因话录·征》。
后因以“烘堂大笑”形容满屋的人同时大笑。
开眉笑眼 见“开眉展眼”。
买笑迎欢 见“买笑追欢”。
买笑追欢 嫖娼狎妓，寻欢作乐。
捧腹大笑 用手捂住肚子大笑。
形容遇到极可笑之事，笑得不能抑制。
亦作“捧腹大喜”。
破愁为笑 犹言转忧为喜。
破涕成笑 见“破涕为笑”。
遣愁索笑 消愁求乐。
千金一笑 犹言千金买笑。
投壶电笑 《神异经·东荒经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉……恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，……矫出而脱悮不接者，天为之笑。
”张华注：“言笑者，天口流火照灼，今天不下雨而有电光是天笑也。
”后遂以“投壶电笑”为闪电不雨之典。
五十步笑百步 败逃五十步的人讥笑败逃一百步的人。
比喻缺点或错误性质...
有哲理的诗句
古代哲理诗： 人生哲理诗句 1.（陆游《游山西村》： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村 2.王之焕《登鹳雀楼》： 欲穷千里目，更上一层楼 3. 苏轼 《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同 4.苏轼《水调歌头-明月几时有》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 5. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
6. 杜甫《望岳》： 会当凌绝顶，一览众山小。
7. 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
8. 王安石《登飞来峰》：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
9. 朱熹《春日》： 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
10.刘禹锡《乌衣巷》： 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
11. 王湾《次北固山下》： 海日生残夜，江春入旧年。
12. 白居易《赋得古原草离别》： 野火烧不尽，春风吹又生。
13. 苏轼 《题西林壁》：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
《过松源晨炊漆公店》 （宋 杨万里） 莫言下岭便无难， 赚得行人空喜欢。
正入万山圈子里， 一山放过一山拦。
【哲理】诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。
把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。
《雪梅》 （宋卢梅坡） 梅雪争春末肯降， 骚人阁笔费评章。
梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。
【哲理】这的确是一首绝妙的哲理诗，无论在理致与笔趣上，都超过了前面提到的那首诗，它既有宋诗工巧细密之所长，又兼得唐人诗虚处着墨、意象微茫之特色。
＂梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香＂，评价梅雪，恰如其分。
此诗好就好在：它能写出别人诗中所有（雪似梅，梅似雪），又能写出他人笔下所无（梅雪争春，各具特长）。
这首咏物诗，没有写景，没有抒情，纯属议论，却写得如此生动，另具一格。
《雪梅》 卢梅坡 有梅无雪不精神， 有雪无诗俗了人。
日暮诗成天又雪， 与梅并作十分春。
【哲理】此诗深得梅与雪的天然风韵，且在吟咏之间，寄托了微妙的哲思与理趣。
《题西林壁》 （宋 苏轼） 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。
不识庐山真面目， 只缘身在此山中。
【哲理】人们观察事物的立场不同，就会得到不同的结论。
人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。
要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
登飞来峰 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。
《琴诗》 （宋 苏轼） 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？ 【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。
在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。
唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。
因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。
如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。
前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
《观书有感 》 （宋 朱熹） 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？ 为有源头活水来。
【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。
事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。
正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。
这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。
治学之道如此，办其他事情也是这样。
现代哲理诗： 泥土（鲁藜） 老是把自己当作珍珠 就时时有被埋没的痛苦 把自己当作泥土吧 让众人把你踩成一条道路 简析这首著名的哲理诗，曾经被多少青年人背诵，抄录在自己的案头作为座右铭。
可是，历史往往会与一些人开不大不小的玩笑。
这样一首曾经影响和激励过整整一代人的诗篇，在今天也会被某些时髦的人物嘲笑，认为这是一种陈腐了的过时观念。
据说，只有肯定自己的个人价值的人才是真正懂得人生意义的人。
土（林希） 附着在大地上 你是土壤 沉浮在空间里 你是尘埃 [简析]此诗与鲁藜那首《泥土》有异曲同工之妙。
可以看出它受前者的启迪和影响，但绝非重版，而是写出了新意。
生活中有各种各样的哲理，同一事物也可从不同角度发现其哲理蕴涵。
林希笔下的泥土不仅注意到了它具有“土壤”价值的一面，而且还看到了...