德钦旺姆扎溪卡禅语50句
1、頌了十年經，未曾佈施人。 念了十年咒，未踐半句行。 燒了十年香，未消嗔恨心。 拜了十年佛，未拜父母親。 放了十年生，未戒腥與葷。 磕了十年頭，未感人一恩。 轉了十年山，未訪一次貧。 修了十年行，未修一日心。 合了十年掌，未合一個群。 再修億萬年，還是愚癡人。
2、“得”是一种本事，一种善行的结果，“舍”是一门学问，一种善举身教，没有能力的人得不到，没有悟性的人舍不得。
3、凡参与捐刻玛尼石者，在石头未损坏前，以后无论转生到那一道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)都将持续的获得加持。
4、人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
5、我用真心待你，但不执着于你，活在缘分中，而非关系里。
6、当你的心停止渴望，那么食物、财富与各种享受都将自动积聚而来;当你在生命中清净奉行教戒时，你的心将会变得调柔有弹性;当你没有任何野心或欲望时，资粮将自然而然地圆满;当你了解轮回的特性时，你的心将会转身离开世俗的追求。
7、"转山“是一种盛行于西藏等地区的庄严而又神圣的宗教活动仪式，在西藏许多地方都有转山的习俗。转山一般指的是神山，佛经上说居于世界最高的山，即须弥山。须弥山在佛教中被称为世界的中心，据说是佛祖释迦牟尼的道场。
8、我们不能讨论者有三：错误的教导;陌生人的私事;不可能的奇迹。我们不能保留者有三：对朋友无常的情感;反覆无常的言论;不定的行为。我们不能表现者有三：骄傲的行为;毁谤中伤;任何谄上骄下的势利。我们不该做者有三：谄媚;跟随不具德上师;泄漏秘密。
9、"舍"字，不是简单给人几个钱的意思，而是舍去我们的知见。当我们看问题的时候，不要以为自己说的都是对的，听听别人的声音，这也叫"舍"。不贪心，是很容易做到的，大家可以试着做。不执己见是为最难啊，特别是跟人家争执的时候，能够放弃己见不生烦恼，是很难的。
10、佛陀曾授记说：“佛教将会在内部的争执中灭亡”。所以，如果我们不谨慎的话，有可能就会成为让佛教灭亡的罪魁祸首。
11、大乘佛教徒最起码的前提条件不是出家不是吃素不是戒酒，更不是放弃家庭工作而是爱天下所有的众生。无论对方是无神论者、伊斯兰教徒或者基督教徒等等，都是爱心的对象。不但要爱所有的人，还要爱所有的生命。要用开放的心胸，去面对世界，这是大乘佛教徒的最低标准。
12、每日的修行只是要发展出彻底接纳的态度，学会敞开心胸面对所有的情绪、情况及人;以完全开放的心胸来接纳所有的情绪、情况及人。在经验一切事物的时候，心中没有任何保留或障碍，这样你就永远不会退缩到自我中心的状态里。
13、《华严经》说：每个人出生后，就有两位天人跟随着，他们每时每刻都记录着人的行动、言语、思想。每个人头上距头顶三寸的地方都有光。若是为善的人，头顶的光是明亮的;若是做恶的人，头顶的光是暗淡的。这种光一般人是看不到的，但鬼神则能看得一清二楚。举头三尺有神明 ，谁还敢做亏心事呢?
14、世界出现巨大混乱的原因是人们不能欣赏自己。从不同情自己，也不温柔地对待自己，当我们不能体验和谐平静地与自己相处时，我们也因此将不和谐与混乱投射到他人身上。
15、轮回的缘起，是无明， 也即愚昧、我执、贪欲。 当这些缘停止，叫做缘灭。 这时候轮回也会停止， 从此以后彻底没有生老病死的痛苦， 这就是解脱。
16、你可以要求自己对人好，但不能期待人 家对你好。你怎样对人，并不代表人家就会 怎样对你，如果看不透这一点，你只会徒添 不必要的烦恼。
17、佛陀谆谆告诫后人：在所有的财产中，知足少欲是最为殊胜的，所以应该恒常知足少欲。知足的人即使没有财产，也是真正的富翁，因为只有这种人才能获得究竟的大安乐。
18、常者皆尽，高者亦堕， 合会有离，生者必死。
19、要想做到让所有的人都满意，就算是证悟的佛也无法办到，别指望什么关系，能天长地久，你应该像从来没见过面一样，平静且淡然的对待每一个人。
20、 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
21、如果一个人，他追求的是美丽、善的东西，他所看到的也都会是好的一面。如果一个人比较喜欢负面、丑陋的东西，他看到的就比较都是负面的。所以一般来说，由于心的追求与需要不同，经验到的也会有些不同。
22、念诵时可以有不同的方法。有些是一边念诵文字，同时观想。另一种方法是先把经文念完，然后全神专注的观修。或者先观想，再念经文。无论哪种重点是：要念出声音。因为光是心中想还不够，加上身体和语言的行为的话，会更有力量。尤其语的力量是很大的，所以念出声音很重要。
23、谎言起初是甜美的，但结果是苦涩的。真相起初是苦涩的，但结果是甜美的。
24、我们讨厌的人犯了点小错误，我们会觉得是大事;而我们喜欢的人做错了很多事，但我们会觉得只是小事。这差别就在于我们有没有悦意的慈心。所以我们应该随时保持悦意的慈爱心，未生起令生起，已生起令它保持、增长。如果以悦意的慈心配合佛法的修持，这对我们菩提心的开展会非常有帮助。
25、舍弃对此生执着的“因”是什么呢?认识到轮回是无意义的。舍弃此生的“缘”是什么呢?知道此生的过患。要认识因与缘这两部分，如果这两者不具备，很难舍弃对此生的执着。舍弃此生的“标准”是什么呢?对世间八法感到厌恶与反感。舍弃此生的“征兆”是什么呢?要教你世间八法都学不会。
26、每一个人都有自己的心灵之道，千万不要去模仿他人!
27、爱是有寿命的，普天之下无一幸免。 相爱是彼此被对方深度催眠。 最好的结果是，两人一起醒了。
28、要记得你已经很好了，你的本性是美丽的，所以你无需比别人更好，无需担心别人比你更好。
29、一个智者所显现的是孩子般的童心，他不是不知道身边人的动机，但智者不会因他人的动机去玷污自心的清净，因此他愿意保持一颗童心，而这就是我们所需心灵上的返老还童。
30、这次参加色须寺大雄宝殿开光大法会的汉地信众约八百人，完全超过了寺院接待范围，很多人只能住帐篷和去僧人家里。
31、修行就在行举止待人接物和玩耍之中。
32、知恩、感恩，是很重要的一件事。 因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜， 总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、 饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运， 有时候其实没什么道理，但他这样一想、一感恩，就变得很快乐。 这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。
33、不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
34、要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离，且要让自己总是保持轻松自在;要避开会增生烦恼的友伴，集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。
35、今生所有的遇到，前世已注定。来世所有的遇到，今生已注定。生命中的一切，我们不拒绝任何。笑着面对，不埋怨。遇到的人，善待。经历的事，尽心。一切都会过去，就让善意盈盈的每一段路上，写着努力与光明;写着平安与喜乐;写着慈悲与智慧。
36、人生有两条路：一条叫心历，一条叫经历。心历引领着经历，经历丰满着心历。心若年轻，即使经历坎坷，人生与天地不老;心若老去，就算经历平静，人生已步入荒年。人生其实不是渐渐地变老，而是随心瞬间就老了。心有多苦，你的路知道，不必常挂嘴边。心若已死，万事齐黯;心若继续，则路不尽。
37、生命是一种缘，你刻意追求的东西也许终生得不到，而你不曾期遇的灿烂，反而会在你的淡泊从容中不期而至。我们马不停蹄地寻找幸福，暮然回首，幸福其实就在身边，我们需要做的是停下来，慢慢感受这份幸福。一生中，想要追求的东西太多了，殊不知，有舍才有得，这是一种智慧，而我们更需要这样一份心境。
38、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。
39、当心的本性被认出来，这就叫做涅槃;当它被迷惑所遮蔽，这就叫做轮回。
40、有些人通过说妄语做生意挣到许多钱，还有些人通过杀生积累财富……。象这样的财富，积累得再多也是不清净，带染污性的。在智者眼里，这样的钱财即如粪土一般，肮脏污秽，对于以上种种邪命取财的事业，智者岂会羡慕?他们认为依靠造罪业发达、富裕的人不如一贫如洗未造罪业之人。
41、愚者，以福报为代价造业;智者，以痛苦为代价消业。
42、看到别人过失，回过头来反省自己。
43、以我功德力，如来加持力， 及与法界力，周遍众生界。
44、身体是劳累的;精神是幸福的!喇嘛钦!喇嘛钦!喇嘛钦!修行要有这样的勇气和精神，否则解脱的路遥遥无期……
45、飘落在尘世的袈裟，染红了行者的灵魂，多少聚散的因缘，多少生死的轮回，只因那未曾调伏的凡心!
46、年复一年，当修行越来越进步，我们会对舒适和不舒适感到无所谓，会没有任何傲慢心，永远平静，不被外在事件所烦心，我们的心会非常谦虚，超越期望和疑虑，无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。
47、不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能;相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。
48、上流人的痛苦是心理上的苦受，如工作压力、竞争忧虑、高处不胜寒的辛酸等;小人物的痛苦是身体上的苦受，如缺衣少食、超强度劳动等。这两种痛苦恒时不断地损恼着芸芸众生。
49、当我们看到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛至乐。” 当我们看到痛苦的时候，让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”
50、若你已將地掃幹淨，師長硬說你沒掃幹淨，這時你若和他辯，這就是在家性情;若你能接受說：“好!我把它掃幹淨!”這就是修行。