1.天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
2.水至清则无鱼，人至察则无徒。——《礼记》
3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
5.失之东隅，收之桑榆。——《后汉书》
6.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
7.一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。——《管于》
8.十年窗下无人问，一鸣惊人天下知。
9.有囊括天下包举宇内包括四海之意，吞并八荒之心。
10.唐贞观十七年的孙昭远曾言：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
11.笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——唐·杜甫·寄本十二白二十
12.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——唐·李白·梦游天姥吟留别
13.博观而约取，厚积而薄发。——宋·苏轼
14.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
15.别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。——唐·白居易·琵琶行
16.草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维·观猎
17.不见年年辽海上，文章何处哭秋风。——唐·李贺·南国
18.⊙天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。释义：天下是最大的，但比起身体就太小了；生命对人是最重要的，但比起正义原则就微不足道了。——（唐）魏征《隋书·诚节传论》
19.⊙大丈夫处世，当扫除天下。——（南朝·宋）范晔《后汉书·陈蕃传》
20.⊙人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故：其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。◆管仲：《管子一心术上第三十六》
21.⊙是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跛，知时无上；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之知知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域。◆庄周：《庄子·秋水》
22.⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。◆庄周：《庄子·齐物论》
23.⊙子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”◆孔子：《论语·述而第七》